--- title: "法華經科註 · 觀世音菩薩普門品第二十五" description: "徐行善所著《法華經科註》是元代对《妙法莲华经》的重要科判注释著作。该书依天台宗教义，对经文进行科分判释，系统梳理其组织结构与精深义理，旨在引导学人深入理解一乘实相、会三归一等核心思想。其内容涵盖经题释义、科文大纲、名相注解及修行要旨，结构严谨，释义明晰。作为汉传佛教注疏传统的典范之作，它不仅反映了元代天台宗的法华研习水平，更为后世研究、弘扬《法华经》提供了权威依据，在佛教典籍阐释史上占有重要地位。" url: "https://rushiwowen.co/en/r/cmcwc8y770k25l804qgizv70q" --- ## 妙法蓮華經科註卷第八 > Chapter 8: Commentary on the Lotus Sutra △二觀世音普門品二初品目。 > Chapter Two: The Universal Gateway of Guanyin — Section One: The Title 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五 依天台釋此品別有玄疏撮彼釋品有通有別通則十雙也別有五隻十雙者一人法乃至第十智斷此品以人法合題觀世音人也普門法也問答有二番觀世音者以大悲拔苦依前問答百千苦惱皆得解脫普門者大慈與樂依後問答應以得度而為說法也五隻者一觀觀有多種謂折空體空次第三觀圓融三觀等云云今簡前三唯圓觀也二世世亦多種謂有為世無為世二邊世不思議世今取不思議世三音音者機也機亦多種有人天機二乘機菩薩機佛機今唯取佛機而設應也四普普者周徧也諸法無量若不得普者則是偏法也若得普者即圓法也約十法名普云云五門者空門假門中門今正通實相雙照二諦故名普能通故名門普門即圓通門也故此品題乃是菩薩以圓融妙觀觀不思議世界佛機之音聲普令入圓通之門也故名觀世音菩薩普門品也。 △二經文二初兩番問答二聞品得益初文又二初長行二偈頌初文又二初一番問答二次番問答初文又二初問二初經家敘。 爾時無盡意菩薩即從座起偏袒右肩合掌向佛而作是言。 無盡意者非盡非無盡為對小乘明盡也小乘明盡者為對無生智滅色取空故也無盡義多虗空不可盡一切法不可盡空假中俱不可極大品云即色是空非色滅空空故無盡也。 △二正興問。 世尊觀世音菩薩以何因緣名觀世音。 有兩番問答今初問觀音人後問普門法此中即初番問也大經云汝具二莊嚴故能問我具二莊嚴故能答爾釋論云問有多種有不解故問有試問有赴機問今即赴機問也以何因緣者其義甚眾今略言境智則以眾生善惡兩機為因菩薩靈智慈悲為緣以是因緣名觀世音。 △二答三初總答機應四初標人數。 佛告無盡意菩薩善男子若有無量百千萬億眾生。 十法界機其數無量百千萬億者葢通途就同業者語也舉多種以明種種業遭苦者稱名一時有機一時能應耳。 △二明遭苦。 受諸苦惱。 百千業同故云諸苦惱也此由結業果多而因亦多即總答文略而意廣。 △三聞名稱號。 聞是觀世音菩薩一心稱名。 此明生善善惡合為機若能通達而聞即是聞慧心無住著即是思慧一心稱名即是修慧一心有事有理念念相續及數息繫念一心不亂皆事一心也若能達此心性自他共無因皆不可得無心無念空慧相應此乃無一亦無心也知聲相皆空呼響不實能稱所稱皆不可得是名無稱即理一心也。 △四得解脫。 觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。 上受苦即稱名是機速也今稱即應是應機赴感之速也故皆得解脫也。 △二別答三業三初口機應二初明七難七初火難四初持名者。 若有持是觀世音菩薩名者。 行人須憶持名字是謂持名也。 △二遭苦。 設入大火。 △三冥應。 火不能燒。 △四結成。 由是菩薩威神力故。 事跡晉人謝敷篤信大法平居寫華嚴經撰觀音傳竺長舒晉元康中為延火所及一心稱名風回火轉將鄰所居其火滅約觀解火有果報火業火煩惱火若果報火至初禪天業火通三界煩惱火通三乘人故果報火劫盡自初禪以降無能免者業火者五戒十善為三毒火燒諸善根煩惱火者若聲聞人厭惡生死見三界猶如火宅勤求方便爭出火宅即得解脫支佛六度通別圓教變易土行人修道為五住煩惱惑火所燒方便未成火難恒逼稱名便得解脫菩薩法門無量不出別圓兩觀本起慈悲故能徧應。 △二水難。 若為大水所漂稱其名號即得淺處。 事跡應驗傳云有海鹽人溺水稱菩薩名遇石得免又劉澄赴廣州牧遇風波其母及兩尼稱菩薩名得免難約觀解有果報水至二禪天下至地獄皆不免難惡業水通三界漂壞善根煩惱水通三乘人經云煩惱大河能漂香象愛欲水增長邪見沒溺生死難登涅槃彼岸二乘截生死河前路遠稱名發真見諦名淺處至無學彼岸也支佛六度等次第皆然也。 △三羅剎難。 若有百千萬億眾生為求金銀瑠璃硨磲碼碯珊瑚琥珀真珠等寶入於大海假使黑風吹其船舫飄墮羅剎鬼國其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者是諸人等皆得解脫羅剎之難以是因緣名觀世音。 阿含云風加以黑怖之甚也羅剎是食人鬼也約觀釋不但世間風但黑業名風華嚴云嫌恨猛風吹罪心火常熾然吹諸行商人墮于惡趣失人道善寶及無漏法財復次始從地獄上至三禪皆有果報風難地獄疾風猛浪餓鬼道中寒風裂骨畜生傾巢覆卵修羅亦有風難至若劫盡風災起時諸山搏擊上至三禪宮殿碎為微塵當此之時一心稱念觀音爾時菩薩以王三昧力或以手鄣或以口吸無量方便令得解脫又黑業惡風吹壞五戒十善吹船舫墮三途四趣鬼國及愛見境中二乘採聖財寶為煩惱風吹慈行船墮見愛境為見愛羅利所害稱名得脫見愛二輪永免二十五有黑業也支佛及六度行通別圓變易等入煩惱海採一切智寶八倒暴風飄諸行船墮二邊鬼國用正觀心體達諸法不生不滅入實際中即得解脫。 ○事跡應驗傳云外國百餘人自師子國汎海遇惡風墮鬼國時羅剎欲食舉舶俱稱觀音名中有一小乘沙門不信觀音不肯稱名鬼索此沙門沙門狼狽學稱亦得解脫。 △四王難。 若復有人臨當被害稱觀世音菩薩名者彼所執刀杖尋段段壞而得解脫。 約觀釋惡業亦能傷善身命六塵三毒皆名刀箭破壞善心割斷戒皮定肉萬劫不復起怖畏心稱觀世音即蒙救護三毒無傷清升受樂即菩薩力也又聲聞厭患生死觀三界見思劇於刀箭支佛及六度行通別圓變易等五住刀箭傷法身損慧命若能稱名即蒙聖應免離通別刀杖二種生死。 ○事跡應驗傳云晉太元中彭城人遭賊被杻斯人常供觀音金像帶在髻中刀下但聞金聲刀三斫而頸無傷及解髻看像像有三痕因是獲放免難。 △五鬼難。 若三千大千國土滿中夜叉羅剎欲來惱人聞其稱觀世音菩薩名者是諸惡鬼尚不能以惡眼視之況復加害。 滿中者鬼之心識相延故滿其中也聞其人稱名不能加惡者若非畏威即是懷恩故也約觀釋以果報論鬼難地獄亦有大力鬼惱於罪人畜生中鬼噉畜生人中可知諸天既領鬼何容為惱阿含云有大力鬼忽坐帝釋床帝釋起嗔鬼光明愈熾帝釋發慈心鬼光明即滅尋便離去天主尚為惱況四王修羅耶如是等處鬼難稱觀音名不能加害也復次修因者自有惡業名為鬼阿含云淫鬼入人心使人淫佚無度或使瞋癡等然三毒當體是鬼且如淫破梵行瞋破慈悲戒貪鬼惱不盜戒嗜鬼惱不飲戒乃至十善諸禪亦復如是皆為惡業鬼毀損人天動不動業若能稱名即不加害復次煩惱鬼者見心為男鬼愛心為女鬼見使歷三界有八十八愛歷三界有九十八豈不徧滿來惱二乘人乃至六度通別圓等行人也大經云唯願世尊善良咒師當為我等除無明鬼又云愚癡羅剎止住其中豈非煩惱鬼耶若稱名誦念觀智成就能令見愛塵勞隨意所轉去聲不能為害也。 △六枷鏁難。 設復有人若有罪若無罪杻械枷鏁檢繫其身稱觀世音菩薩名者皆悉斷壞即得解脫。 事路應驗傳云葢護山陽人繫獄當死於三日三夜稱名不歇即蒙觀音放光照燭鎻脫門開尋光而行二十里其光乃息約觀釋地獄體是囹圄鬼畜亦有籠繫修羅亦被五縛然北洲及天上自在應無此難降斯以還無免幽厄若能稱名皆悉斷壞也復次修因者惡業即是枷鏁耳然業雖有力隨作不作若有造因果終不失故云不失法如券若人修習諸善被惡業遮如彼大山映覆於心使善敗壞更增惡業即招果縛無由可解若欲脫者應稱觀音令惡業壞故經云妻子為鏁械錢財為牢獄王法為獄籍遮礙行人不得修道現在是報縛望過去即業。 △七怨賊難。 若三千大千國土滿中怨賊有一商主將諸商人齎持重寶經過險路其中一人作是唱言諸善男子勿得恐怖汝等應當一心稱觀世音菩薩名號是菩薩能以無畏施於眾生汝等若稱名者於此怨賊當得解脫眾商人聞俱發聲言南無觀世音菩薩稱其名故即得解脫。 滿中之言假設也怨賊是重難也賊本求財怨本奪命今稱怨賊是財命兩圖也事跡應驗傳云釋慧達晉隆安二年於北隴上荷鋤采藥時羌餓皆捕人食之達為羌所得收閉在一柵中擇肥者先食達於是極誠稱名誦經羌食餘人既盡唯達及小兒存焉竟夜懇切猶冀感格向曉羌欲取忽見一虎從草邊出咆哮諸羌迸散虎因齧柵作一穴而去達將小兒走叛得免難約觀釋果報怨賊從地獄至第六天皆有鬬諍如此怨會稱名得脫復次修善之時惡覺既多是名為怨若能稱名惡退善增暗滅明生復次一切煩惱是出世法怨賊商主是三師羯磨受戒是商人無作戒是重寶五塵是怨賊或可法師是商主徒眾是商人理教是重寶二邊魔事是怨賊或可心王是商主心數是商人正觀之智是重寶覺觀為怨賊或可般若是商主五度萬行是商人法性實相是重寶六蔽是怨賊以茲多意歷諸教悉成稱名即得解脫也。 △二結。 無盡意觀世音菩薩摩訶薩威神之力巍巍如是。 巍巍即是穹崇高出之詞以喻觀音之力出於二土之外竪經者也。 △二意機應二初明三毒。 若有眾生多於淫欲常念恭敬觀世音菩薩便得離欲若多瞋恚常念恭敬觀世音菩薩便得離瞋若多愚癡常念恭敬觀世音菩薩便得離癡。 以三毒侵陵行人也多於者多尚得離少可知矣大論云女人違戒垢謗法墮餘殃不擇禽獸不避高墻破家滅國禍延其身大經云若習近貪欲是報熟時此多欲相也瞋恚多者令人不喜見遺教云劫功德賊無過瞋恚華嚴云一念瞋起鄣百法明門愚癡多者邪畫諸見撥無因果毀謗大乘應一心存想觀音即得免離常念即正念體達煩惱性無所有住貪瞋際即實際亡能所了念性本淨即定慧也。 △二結饒益。 無盡意觀世音菩薩有如是等大威神力多所饒益是故眾生常應心念。 △三身機應二初明二求二初求男三初立願。 若有女人設欲求男。 人願莫重於嗣續故得男續莫大焉女人從夫必求生男。 △二修行。 禮拜供養觀世音菩薩。 △三生男德。 便生福德智慧之男。 福則勢位高外慧則名聞博達若愚癡不善又何益。 △二求女二初立願。 設欲求女。 △二德業。 便生端正有相之女宿植德本眾人愛敬。 端正有相者即是有端正之相而無惡邪之相此則婦人之德早著也故人愛而敬之由宿世植德本故。 △二結不虗。 無盡意觀世音菩薩有如是力若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩福不唐捐。 菩薩如是神力若敬禮者皆獲福不至於虗棄也。 △三勸持名答三初勸持。 是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。 △二格量。 無盡意若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字復盡形供養飲食衣服臥具醫藥於汝意云何是善男子善女人功德多不無盡意言甚多世尊佛言若復有人受持觀世音菩薩名號乃至一時禮拜供養是二人福正等無異於百千萬億劫不可窮盡。 持名號多福田多時節多四事供多以格持一名號少一時禮拜少與種子福田皆少而二人福正等以佛眼稱量不增不減。 △三結歎。 無盡意受持觀世音菩薩名號得如是無量無邊福德之利。 一時稱名福不可盡大品云一華散空乃至畢苦其福不盡。 △第二番問答二初問三初問身。 無盡意菩薩白佛言世尊觀世音菩薩云何遊此娑婆世界。 前已問菩薩緣何得名佛答謂眾生三業顯機為境菩薩法身靈智冥然為應以慈悲境智因緣和合名觀世音今問云何遊此世界佛答以普門示現三業應彼眾生冥機等十義初問遊此世界即是身業應。 △二問口。 云何而為眾生說法。 次問說法即口業應也。 △三問意。 方便之力其事云何。 三問方便即意業應也此聖人之三業無謀而化應一切也亦名三不失謂三輪不思議也亦名三不護此明觀音住不思議圓音法門實不作意籌量如明鏡隨對而現一時普應故言三業不護也三不失者眾生根機有深淺觀音雖不作意逗機而事理冥會高下宛符故言不失也三輪不思議化至如現為佛身即示佛之心口乃至現執金剛神亦示執金剛神心口普現色身而於法身智慧無所損減淨名云善能分別諸法相於第一義而不動此不思議化也。 △二答三初別答八初聖身三初佛身。 > (The Second Section, Third Part: Three Initial Answers; First Subsection: Eight Preliminary Answers; First Main Topic: The Sacred Body; Subsection One: The Buddha's Body) To answer these, there are three initial responses covered in eight preliminary answers. The first main topic is the Sacred Body, which has three parts, beginning with the Buddha's Body. 佛告無盡意菩薩善男子若有國土眾生應以佛身得度者觀世音菩薩即現佛身而為說法。 > The Buddha told the Bodhisattva Boundless Mind, "Good man, if in any land there are beings who need to be saved in the form of a Buddha, Guanyin Bodhisattva appears as a Buddha and teaches them the Dharma." 應以者答方便之力也當知意地觀機見其所宣宜示何身為說何法隨以化之此答意業也現身答身業說法答口業例下皆同然別答中凡三十三身十九說法束為十法界身而文中缺二界何也或曰觀音即菩薩身何須更現又無地獄界者別釋雖無總答中則有文云以種種形遊諸國土何得言無又請觀音云或遊戲地獄釋論云菩薩化地獄多現佛身以此推之則十法界身具矣問現佛身者是應是化答無而倐有者名化應同終始者名應若法身是真佛非應化說法人也。 △二緣覺身。 應以辟支佛身得度者即現辟支佛身而為說法。 此如文殊二萬億劫作支佛化眾生。 △三聲聞身。 應以聲聞身得度者即現聲聞身而為說法。 或藏通兩教或隨五味轉內祕外現莊嚴四枯四榮引導眾生。 △二天身六初梵王身。 應以梵王身得度者即現梵王身而為說法。 即色界天主名尸棄瓔珞明四禪皆有王此梵王應是初禪猶有覺觀語言得為千界之主也觀音修白色三昧不取故不隨禪生不捨故應為梵王現身以權引實。 △二帝釋身。 應以帝釋身得度者即現帝釋身而為說法。 地居天主也具云釋迦提桓因陀羅此云能天帝謂能與諸天作主者也觀音修難伏三昧現身以權引實。 △三自在天身。 應以自在天身得度者即現自在天身而為說法。 是欲界頂名他化自在天假他所作以成己樂魔王也觀音住赤色三昧應為魔王令魔界即佛界。 △四大自在天身。 應以大自在天身得度者即現大自在天身而為說法。 即色界頂摩醯首羅也樓炭稱阿迦尼吒天華嚴云色究竟釋論云騎白牛而有八臂三目是諸天之將。 △五天大將軍身。 應以天大將軍身得度者即現天大將軍身而為說法。 光明中即以散脂為大將大經云八健是天中力士也釋論云鳩摩伽此云童子擎雞持鐸捉赤幡。 △六毗沙門身。 應以毗沙門身得度者即現毗沙門身而為說法。 此云多聞居須彌北面即護世四天王之一。 △三人身五初小王身。 應以小王身得度者即現小王身而為說法。 或云天王為大人王為小或云國有小大或是王子。 △二長者身。 應以長者身得度者即現長者身而為說法。 長者有長人之德十譬喻品已列其文。 △三居士身。 應以居士身得度者即現居士身而為說法。 謂多財居業者也或曰居道居山居財之士。 △四宰官身。 應以宰官身得度者即現宰官身而為說法。 宰主也官管也以主宰管領為義有勳業輔相王者是也又郡邑長官皆稱宰官。 △五婆羅門身。 應以婆羅門身得度者即現婆羅門身而為說法。 此名淨行劫初種族即西域四姓之一林野自閑隱逸肥遁竺乾仙人通稱也。 △四四眾身四。 應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者即現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身而為說法。 比丘之義序品列眾已釋比丘尼即出家女也優婆塞即近事男優婆夷即近事女謂受歸戒堪任親近奉事出家二眾故也或翻清信男女等。 △五婦女身四。 應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者即現婦女身而為說法。 如上妙音品云於王後宮變為女身說法是也。 △六童男女身二。 應以童男童女身得度者即現童男童女身而為說法。 應法師云七八歲已上俱可名童子。 △七八部身八。 應以天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等身得度者即皆現之而為說法。 上已釋大威德天竟今更舉者或是星宿掌人間者也龍者是鱗蟲之長有四種一者守天宮殿二者興雷致雨三者地龍開決江河者也四者伏藏龍守護輪王寶藏者也夜叉此云捷疾鬼居海島空中天上三處傳傳相持不得食人佛初成道及轉法輪傳唱上至梵天即此鬼也乾闥婆者此云香陰去聲帝釋樂神也居須彌南面金剛窟中阿修羅者或有千頭二千手或萬頭二萬手或三頭六手此云無酒神昔持不飲戒男醜女端在眾相山中住或云在海底風輪持水如雲彼居其下迦樓羅此云金翅鳥王如上已釋緊那羅者天帝絲竹樂神委如上釋摩睺羅伽者什法師云是地龍肇法師云是腹行大蟒人非人非向之緊那羅乃總結八部各有所將之眾耳。 △八執金剛身。 應以執金剛神得度者即現執金剛神而為說法。 此金剛非八部數但手執此寶而護法也或言在欲色天上教化諸天即大權神也。 △二總答。 無盡意是觀世音菩薩成就如是功德以種種形遊諸國土度脫眾生。 橫徧十方豎通三土隨機應化非止三十三身。 △三勸供養二初勸供。 是故汝等應當一心供養觀世音菩薩是觀世音菩薩摩訶薩於怖畏急難之中能施無畏是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。 佛答前問是前總後別後勸持名以眾生仰荷冥益但可持名字而已佛答後問是前別後總後勸供養以眾生仰荷顯益見色聞聲故勸供養也菩薩能施與眾生無畏眾生於畏得脫為作此字也。 △二受旨六初奉命。 無盡意菩薩白佛言世尊我今當供養觀世音菩薩即解頸眾寶珠瓔珞價直百千兩金而以與之作是言仁者受此法施珍寶瓔珞。 瓔珞經云初住是銅瓔珞乃至等覺是摩尼珠瓔珞無盡意其位高而言價直百千兩金者語略也約觀釋頸表中道一實之理以眾無著法門莊嚴也解者表常捨行以願行功德至菩提不住不著不依倚故言解也大集云戒定慧陀羅尼以為瓔珞莊嚴法身百千是十萬表一地萬功德為十地也法施以財通法也。 △二不受。 時觀世音菩薩不肯受之。 不受三昧廣大之用故無所受也。 △三重奉。 無盡意復白觀世音菩薩言仁者愍我等故受此瓔珞。 我為四眾故施仁愍四眾應受以無所受而受之也。 △四佛勸。 爾時佛告觀世音菩薩當愍此無盡意菩薩及四眾天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等故受是瓔珞。 佛意云菩薩為物故應受施也。 △五即受。 即時觀世音菩薩愍諸四眾及於天龍人非人等受其瓔珞分作二分一分奉釋迦牟尼佛一分奉多寶佛塔。 奉二分表事理二因也奉二佛表二因趣二果也當知理圓即法佛事圓即報佛也。 △六結。 無盡意觀世音菩薩有如是自在神力遊於娑婆世界。 △偈頌三初雙頌二問二初歎德。 爾時無盡意菩薩以偈問曰。 此偈是闍那崛多譯智者出時此偈未行故無所解荊溪輔行中引還著於本人之文故慈雲分節其文對於長行兩種問答宛如符契今依彼科消文。 世尊妙相具。 歎佛相德也。 △二雙問二初含上二問。 我今重問彼。 長行先問得名因緣次問三業遊化之相今重頌此一句含兩意也。 △二別頌初問。 佛子何因緣名為觀世音。 △二雙頌二答二初經家敘。 具足妙相尊偈答無盡意。 此經家緝綴之語也。 △二頌佛答二初總頌行願。 汝聽觀音行善應諸方所弘誓深如海歷劫不思議侍多千億佛發大清淨願。 觀音行即一心三觀智行令眾生得解脫也諸方所即微塵剎土也弘誓即四弘願行行經劫時長值多佛發淨願。 △二別頌二答二初頌總答觀音得名二初頌總答。 我為汝略說聞名及見身心念不空過能滅諸有苦。 說即口業見身即身業心念即意業淨三業故能滅諸有之苦。 △二頌別答二初頌七難十二初火難。 假使興害意推落大火坑念彼觀音力火坑變成池。 △二水難。 或漂流巨海龍魚諸鬼難念彼觀音力波浪不能沒。 △三加頌墮須彌難。 或在須彌峰為人所推墮念彼觀音力如日虗空住。 △四加頌墮金剛難。 或被惡人逐墮落金剛山念彼觀音力不能損一毛。 △五超頌賊難。 或值怨賊繞各執刀加害念彼觀音力咸即起慈心。 △六追頌刀杖難。 或遭王難苦臨刑欲壽終念彼觀音力刀尋段段壞。 △七追頌枷鏁難。 或囚禁枷鏁手足被杻械念彼觀音力釋然得解脫。 △八追頌呪毒難。 呪詛諸毒藥所欲害身者念彼觀音力還著於本人。 △九追頌羅剎難。 或遇惡羅剎毒龍諸鬼等念彼觀音力時悉不敢害。 △十加頌惡獸難。 若惡獸圍繞利牙爪可怖念彼觀音力疾走無邊方。 △十一加頌毒蛇難。 蚖蛇及蝮蝎氣毒煙火然念彼觀音力尋聲自迴去。 △十二加頌雷難。 雲雷鼓掣電降雹澍大雨念彼觀音力應時得消散。 △二頌三毒二求。 眾生被困厄無量苦逼身觀音妙智力能救世間苦。 眾生多於界內貪瞋邪見及界外三毒外無報得男女內乏定慧法財致招二種生死故云無量苦逼身也若能正助為機即感真身之應救於二種世間之苦也。 △二頌次答普門示現二初正頌示現二初超頌總答。 具足神通力廣修智方便十方諸國土無剎不現身。 此頌種種形遊諸國土也。 △二追頌別答三初身業普應。 種種諸惡趣地獄鬼畜生生老病死苦以漸悉令滅。 種種惡趣通於九界望佛皆名惡舉惡趣併及之令滅苦得道耳。 △二意業普觀二初本觀慈悲。 真觀清淨觀廣大智慧觀悲觀及慈觀常願常瞻仰。 此五觀字皆去呼具明三觀及慈悲二觀真者空觀也清淨假觀也假從空得無見思染即清淨也廣大智慧中觀也雙遮雙照絕待絕對平等大慧也三觀皆慈悲是觀如四無量心四禪禪即是觀觀音以無緣慈悲觀眾生名慈悲觀也用三觀以拔苦名悲觀用三觀以與樂名慈觀須常修常仰斯觀也。 △二智光徧照。 無垢清淨光慧日破諸闇能伏災風火普明照世間。 智光徧照果上益物也無垢淨光照窮正理察彼本源若其不破三毒諸暗二死火風何能普益二種世間之機耶。 △三口業普說二初頌二輪為化之本。 悲體戒雷震慈意妙大雲。 法身為悲體先用戒德以警人如天震雷物無不肅慈意大雲者以慈為雲無緣而被物無不覆如彼大雲二輪既施如可授法而澍甘露即口轉說法也。 △二頌口輪說法。 澍甘露法雨滅除煩惱焰。 甘露者天台云諸天不死之神藥所宣至理解必無生無生即不死故澍法雨甘露羣生受苦三惑焰消以茲三普為入道門故當別頌普門也。 △二加頌顯機。 諍訟經官處怖畏軍陣中念彼觀音力眾怨悉退散。 昔沙門道𭯺為賊圍𭯺與弟子共稱名俄頃黑雲中有金甲神於是賊走免害。 △三雙頌二勸二初勸受持二初明智境勸常念。 妙音觀世音梵音海潮音勝彼世間音是故須常念。 眾生稱唱之音菩薩妙智觀故皆成妙境三智照故音成三境雙遮空有即成妙音雙照空有即成二世間音此二音中智境也梵音者是慈悲喜捨四觀照之即成俗諦海潮音者稱俗照機若熟若脫時節不差此二音假智境也勝彼世間音者畢竟空智出九界情照眾生音超二世間此一音即空智境也言雖次第觀在一心智外無音音外無智境智冥一思慮頓忘是故須常念即勸持義也此音聲雖是眾生口業所稱以彼聖人三智照我三諦即是三身也故勸進行者念此三身言常念即正念也。 △二明感應勸勿疑。 念念勿生疑觀世音淨聖於苦惱死厄能為作依怙。 此明感應難測以止疑也上文先舉境智次勸常念今先勸勿疑次陳感應葢互顯念念相續之謂也念彼觀音深妙智境也雖達常住未免遷流即於遷流照常境智是念念不離觀音此如天台示眾云實心契實境實緣次第生實實迭相注自然入實理然實緣者剎那念也次第而起一一皆是實觀之緣如是念唯恐生疑疑兕生則理境鄣縱求之未應須信淨聖冥資功不虗棄如父母可依怙念念受持必彰感應耳。 △二頌勸供養。 具一切功德慈眼視眾生福聚海無量是故應頂禮。 △二聞品功德二初持地歎功德。 爾時持地菩薩即從座起前白佛言世尊若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業普門示現神通力者當知是人功德不少。 △二聞品獲益。 佛說是普門品時眾中八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。 荊溪云以八教判方應今經也聞是觀世音者是聞向來冥益一段問也普門品是聞顯益一段答也自在業者若凡夫之業為愛所潤有漏因緣不得自在觀音為調十法界示此三業慈悲力潤隨感受生不為煩惱之所惑累故言自在業也聞者能得觀行真似微妙功德故云不少也八萬四千眾生發無等等心者約心中八萬四千塵勞門為如來種發實相心等於八萬四千法門也無等等者二乘雖出三界猶有上法非無等佛是極地以發求佛心故無等等則等於佛也經云發心畢竟二不別如是二心前心難今發初心等後心故言無等等於後心名無等等即四悉檀意明發心也當知發心有三一名字發即五品弟子二相似發即六根清淨三分真發即初住以上名真發心者也。 ○私謂此一品正文純是慈悲拔苦與樂至受供養分奉釋迦多寶方顯在法華流通段一切菩薩皆慈悲而觀音普門示現神通自在能以無畏施眾生者稱名感應慈悲尤為顯著世人靡不先讀此品而後讀法華全部故特分印廣行。