天然昰禪師語錄十二卷 嘉興續藏本
此書乾隆間列入「禁書目」，傳本極罕，故宮藏有一部，承陳援庵先生假鈔寄贈。前有目錄，函修、梁殿華、陸世楷序文三篇，湯來賀撰「塔誌銘」，今辯撰「行狀」。卷一上堂，卷二卷三小參，卷四普說，卷五普說、茶話，卷六室中垂示，卷七舉古、問答、頌，卷八問答、頌古，卷九讚、偈、銘，卷十書問，卷十一雜著，卷十二雜著、佛事、附梅花詩、雪詩。乃和尚示寂後，今辯彙各剎語錄編成。函修、陸世楷二序，當即「訶林、丹霞語錄」序也。
孫殿起「清代禁書知見錄」著錄「康熙庚戌嘉興楞嚴寺般若堂刊本」，庚戌為康熙九年，「語錄」收有康熙十九年之作，不合，庚戌疑甲戌之誤。「天然和尚梅花詩」有單行本，再傳弟子古鍵寫刻，版藏廣州海幢寺。
函修撰序云：「諸佛為一大事因緣，出現於世，匪直自了，有大悲大願焉。悲大故其憂之也深，願大故其任之也重，昔風穴垂涕告首山曰：『不幸臨濟之道至吾而將墜矣。』誠憂之也。其後再傳而有汾陽，既放身命，閉關堅臥，郡守以名剎力致，八請不答。僧契聰者，排闥讓之，曰：『佛法大事，靖退小節，風穴常憂遇風則止，幸而有先師，今汝有力擔荷如來，此何時而欲高眠耶？』汾陽瞿然起，曰：『非公不聞此言，趣辦嚴，吾行矣。』誠任之也。函修因是而深嘆古今人之不相及也。道人撒手臥長空，菩提真如，猶為垢膩。况復世間名聞利養，豈似今時把箇死蛇頭，逢人便賣，疴漉漉地，但知與兒乳酥，不問消與不消，此不過欲得門庭熱鬧耳。善知識以本分接人，其謂之何。我大師以大悲願力，復來閻浮，橫挑楖𣗖，直入千峯，豈肯打入時流隊伍。去春携修出匡廬，歷江南北，拄杖邊不曾撩著半箇，幾欲焚茅屋，入深山。偶以省覲歸僊城，一時道俗迎主訶林，乃翻然抱深憂而肩重任。師冷硬之性，壁立萬仞，莫可仰扳，百千妙義，到他跟前，一棒粉碎。其所開示大要，貴人不著法報化，立處皆真，如擊塗毒鼓，聞者皆死。大矣哉，無為寂滅之幢也。古人於此三二十年，猶不奈何，而我師纔搭緇衣，便登祖位，人將謂此道直易易耳，亦知師之真參實證乎。師嘗究理而坐，十七晝夜不合眼，以為必識盡功忘，自然合他古轍，始得任心自在。後參黃巖，因閱『華嚴』，所得都亡。其絕情過量之智，已於無量佛所培養，豈特三二十年而已。今法語具在，使天下後世知此百犬吠聲，羣盲相引時，猶有人提唱斯事，佛祖慧命，庶幾不斷，而後乃相安於無言，此師之志也。函修初曾認著露裸裸底，幾恁禍事。幸取决於師，得箇轉身，雖修與師皆從今華首和尚剃度，於法門為弟昆，然實受師資之益，知師者宜莫若修，故敢揭其大端如此。崇禎壬午冬日，同門弟子函修和南譔。」
梁殿華撰序云：「天然和尚以居士身，夙慧頓發，了悟上乘。後從空隱老和尚剃度於廬山，證明大法，杖錫所經，悲愍之懷，溢於言際，職書記者，輯而成編，付諸剞劂，屬今轉恭為之序。夫轉固無能序，而亦無可序也。憶丁亥秋，轉與龐子若雲，迎和尚結期弼唐，將謂有言可循也，有法可得也。及參隨數月，始知日星雲漢，山嶽江河，以至竹影松聲，蟲鳴鳥語，盡為和尚筆舌，舍此而欲向一言一句之下，承當箇事，何異撥波求水。然則是錄也，又胡為乎來哉？夫大聖人出現於世，其中皆大有不獲已者，眾生日見道而不見，日聞道而不聞，是不有見，孰為不見，是不有聞，孰為不聞。而要所見何見？所聞何聞？應必悄然自得，亦復啞然自失。靈山會上，拈花微笑，我佛世尊打頭一步，蚤已逗漏不少。然畢竟何如心行？何如旨趣？必使千百世而下，猶有跛脚翁堪解報恩，此世尊之為甘心，即我和尚之為甘心也。願天下後世得意忘言，見聞都盡，自度度他，共臻無上云爾，尚區區語句中，求其罪過，且與謗法等，是則今轉所大懼也夫，是則閱斯錄者所大懼也夫。順治戊子孟春，門弟子今轉梁殿華稽首恭序。」
陸世楷撰序云：「昔者宣聖振鐸於東方，釋尊授衣於西土，一則意盡象中，一則心傳教外，其皇皇焉牖世覺民之心，固異致而同歸也。自儒術既衰，微言遂絕，縉紳縫掖之輩，高者攻於經學，卑者溺於文詞，而聖賢盡性知命之旨，無復為之殫心矣。釋尊諸祖乃以單提直指之說，示彼正覺，救此迷情，於是聰明奇特之士，厭迂儒之拘牽，樂禪宗之超脫，一言契旨，片偈投機，而所謂儒門澹泊收拾不住者，張無盡以為達人之論，深有以哉。始壇經剏著，文字踵增，臨濟開玄要之宗，洞山立君臣之義，溈仰發體用之論，雲門捷示三關，法眼分呈六相，究其捨妄歸真，不離自性。夫是以從事誠明之學者，如濂溪嘗師鶴林，姚江借塗蔥嶺，不啻冥心而求之也。本師天然和尚夙領儒宗，久膺祖席，身乘五衍，心入三摩。譬如洪鐘萬石，有叩輙鳴，遙源千頃，無挹不注。向在雷峯、棲賢、華首、訶林諸山，皆有語錄行世，學人奉為津筏，寶若琬琰矣。廼者山靈初啟，叢席旋興，西堂澹公因南陽之舊基，開東林之新剎，祗園翬建，緇侶雲臻，爰從丙午冬仲奉本師以居焉。師則性樂巖阿，心悲塵剎，既得棲真之境，益弘樂育之懷，或策杖而陵峯，或披襟而笑月，蒼松白雪，歲見新篇，紫玉青螺，時聞佳什，蓋已目擊道存，無行不與矣。然而钁頭斧子，不廢鉗錘，擊碓敲床，更勤提命，山中高弟，以師法語彙錄成編，命小子楷敘而梓之。余惟儒門淆雜，特闢禪關，若悟本來，同歸覺路，而師先得淵源於孔孟，繼聞秘密於迦文，固知六通八正，不同幻妄之談，牕影風幡，無取尖新之解也。余嘗再訪檀林，一瞻猊座，見其登堂之彥，濟濟趨蹌，入室之英，雍雍問辯，雖杏壇講習，遜此威嚴，沂水詠歌，同斯怡悅矣。是錄也，推原心性，利濟人天，有以佐吾儒道德齊禮之所不及，公之諸方，垂之奕葉，將使慧日同光，名山竝壽。海螺巖下，永振威音，錦石溪邊，長流法乳，豈徒拾拄杖之陳言，資曲床之談柄已耶。若夫佛法深微，不從解入，自非立雪數年，未易領會，又何敢於威儀談說之間，管窺而蠡測也。康熙庚戌上元，當湖弟子陸世楷今亘和南謹撰。」