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title: "八識規矩頌解 · 第六識"
description: "明末高僧紫柏真可所著《八識規矩頌解》，是對玄奘大師《八識規矩頌》的權威註釋。該書誕生於佛教唯識學復興的晚明時期，系統闡述了唯識學中眼耳鼻舌身意、末那、阿賴耶等八識的體性、功能與轉依規律，深入剖析心識由迷轉悟的修證次第。作為唯識學重要論疏，它不僅深化了對奘師唯識思想的理解，更為修行者提供了轉識成智的實踐指南，在漢傳佛教義理研究與實修體系中具有承先啟後的關鍵地位。"
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### 第六識

俱頌其造善作惡不定之功能。

三性三量通三境 三界輪時易可知

善惡無記三性。現比非三量。性獨影帶質三境。俱通也。比者比類而知。非者情有理無。比度不著也。帶質境有二。以心緣心。中間相分。從兩頭生。帶本質生起。名真帶質。以心緣色。中間相分。惟從見分一頭生起。變帶生起。名似帶質。獨影亦有二。一有質獨影。五根種現。皆托質起。一無質獨影。緣空華兔角及過未等所變相分。是五塵落謝影子。止緣過去五塵。與未來變起五塵影子。不緣見在五塵也。

前生六識。攬法塵影子。以成今生形種。今生又因形起影。是來生受形種子。今生若能六識作觀。破了我執。不攬法塵。則不受分段身矣○六識輪轉三界。顯易可知。

> In the past, the six consciousnesses gathered the shadows of mental objects, thereby creating the seeds for the present life's form. In this life, we then generate shadows from our form, which become the seeds for the next life's form. If in this life we can observe the six consciousnesses with insight, break our attachment to self, and stop grasping at mental objects, we will no longer receive a partitioned body of rebirth. The six consciousnesses cycle through the three realms—this is easy to see and understand.

相應心所五十一

此句是標數。性界二句是立名。欲令眾生因名以闡義。因義以會理。會理以致用。致用在作觀。上說致用以體道。體道以立德。

善惡臨時別配之

六識遇善境時。與善心所相應。遇不善無記境時。與不善無記心所相應。故曰別配之。此特平平緣耳。若增上緣。則善心勇猛。惡心所俱轉。而為善矣。

性界受三恒轉易

六識於三性三界。併憂喜苦樂捨五受。恒常轉變改易也。

根隨信等總相連

根本煩惱六。隨煩惱二十。善十一等。餘徧行五。別境五。不定四。共五十一。亦相連性界受等轉易也。

動身發語獨為最

動身發語時。於八箇識中。行相最勝。以有情故也。

引滿能招業力牽

引引起也。滿圓滿也。言六識能造業招果。

發起初心歡喜地

歡喜地因斷分別我法故。

此識於初地初心。轉成無漏。以斷有分別我法二執故。

俱生猶自現纏眠

無分別我法二執。與生俱生。此時尚未斷。猶纏縛眠伏。以所知障未斷故。

遠行地後純無漏 觀察圓明照大千

遠行乃第七地也。此地以前漏無漏。間雜而生。至此地後。則俱生二障。永不現行。而純無漏相應心所亦轉為妙觀察智。而圓明照大千矣。