No. 506-A金剛般若波羅蜜經注序
自五祖始勸僧俗誦金剛經，謂但誦此經，可以見性成佛，而金剛經遂為世之所重。余嘗三復是經，竊謂經之大旨，在佛告須菩提：應如是住，如是降伏其心。住者，住此心。降伏者，降伏此心。皆即所謂阿耨多羅三藐三菩提心，非有二心也。住則實矣，降伏則虗矣。即住即降伏，是以無實無虗。此金剛經之大旨也。以儒理譬之，子貢問：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎？己所不欲，勿施於人。所謂應如是住也。子貢曰：我不欲人之加諸我也，我亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。所謂應如是降伏也。子曰：衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？不忮不求，何用不臧？所謂應如是住也。子路終身誦之。子曰：是道也，何足以臧？所謂應如是降伏也。不住固無所謂降伏，而不降伏又焉能住？經中即非是，名句凡數見。即非者，降伏之謂。是名者，住之謂。而世俗解是經者，則謂安住其真心，降伏其妄心。分而二之，於全經之義俱失。乃明洪武間，僧宗泐奉詔注經，亦如此說。然則經義之晦久矣。是經推論即住即降伏之旨，至於無法可得，無法可說，真無上甚深之妙義也。而佛弟子懼其流傳中土，使人輕蔑佛法，遂於其中妄有增益，輒謂受持讀誦此經，有無量無邊福德。雖亦護法之苦心，然使經文隔絕，意義不明，則亦不得為無罪。如云一切賢聖皆以無為法而有差別，此為下文須陀洹諸文發端。自須陀洹以至如來，即所謂一切賢聖也。而中間忽入七寶布施之文，則文義隔絕矣。此後人附益之證一也。又如佛說非身，是名大身，此是譬喻之詞。下文佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，乃正意也。而中間又入七寶布施之文，則文義隔絕矣。此後人附益之證二也。至如佛說經已，申以贊歎之言。如楞嚴經末云：若有眾生能誦此經，能持此呪，直成菩提，無復魔業。固亦體例所有，乃此經則處處及之。經文未半，佛旨未宣，須菩提輒問眾生信不，世尊輒侈陳是經福德，抑何急遽乃爾？此後人附益之證三也。經文既訖，自表經名。如巨力長者經末云：阿難白佛言：此經當以何名？我等云何受持？佛告阿難：此經名曰巨力長者所問大乘經。是亦體例所有，乃此經則於所謂第十三分中而即出之。未說經文，先說經名，須菩提之問，世尊之答，皆失敘矣，此後人附益之證四也。又屢屢言及四句偈，不知何指，或以為若以色見我四句，或以為一切有為法四句，然其文皆在後，是佛說四句偈時，未有此四句偈也，須菩提能不問此四句云何乎？嘗讀楞伽經，知所謂四句偈者，離一異，俱不俱，有無非有非無，常無常，與金剛經之旨頗合，而實非金剛經所有之文，疑佛平時常以此四句與金剛經並授諸弟子，後人遂牽連而及之，此後人附益之證五也。有是五證，知金剛經實有後人附益之語，以莠亂苗，厥旨愈晦。又是經本不分章，今釐為三十二分，云是梁昭明太子所定，未知，然不以意分，并妄設名目，實非善本，未足信從。余以章句陋儒，桑榆暮景，窮而學佛，於西來大義，固無所聞，而於此經，竊有獨得之見，不揣固陋，為之注釋，分為上下二篇，上篇七節，下篇十一節，共十有八節，其附益之語，相沿既久，且亦自西土傳來，未敢芟薙，輒下一格書之，學者欲誦習全文，全文具在，若欲推尋旨趣，則刊落繁蕪，真經自見，雖似前後複沓，實則脈絡分明，五祖所謂但誦此經，可以見性成佛者，亦可得其大概矣。
光緒九年十月曲園居士俞樾書於吳江舟中