△三記學無學。
授學無學人記品第九
研真斷惑名學。真窮惑盡。名無學。人數共有二千。雖同登戒品。而所證之位。有在三果四向者。有已證阿羅漢果者。然亦有位屬沙彌而已。證無學。如羅睺羅者。有位列比丘。方見道。如阿難者。品中由阿難與羅雲。是眾所知識。復是二千之上首。又以首出請記。故結集者。得以名品。
△文二。初請記。二與記。初二。初知識言請。二二千默請。
今初。
爾時阿難羅睺羅(至)我願既滿眾望亦足。
因念記。而復請記。亦應有分。引例思齊也。唯佛所歸者。顯非餘人能知也。如涅槃經。佛語文殊言。阿難事我二十餘年。具足八種不可思議。是故我稱阿難比丘。為多聞藏。八者。謂一不受別請。二不受故衣。三見佛以時。四見女人不生欲心。五法不再問。六知佛所入定。七知眾會得益。八悉知佛所說法。彼經復明。更具八法。稱多聞藏。茲不具錄。故云。唯佛也。羅雲是佛第二妃。耶輸所生。所有密行。亦唯佛能知故。頌中顯出。又我下。述所請意。為滿自願。令增道損生。並赴他望也。
△二二千默請。
爾時學無學聲聞弟子(至)住立一面。
引例同於二人。
△二與記五。初記阿難。二記羅雲。三記二千。四授廣記與現在。五授懸記與未來。初三。初與記。二釋疑。三增進。
今初。
爾時佛告阿難(至)欲重宣此義而說偈言。
我今僧中說(至)於此佛法中種佛道因緣。
尊者因中。以竪窮橫遍之妙慧。護持法藏。故果號亦依逾高逾深。通得自在處。而立稱也。當供下。總明道前道後。上求下化之行。
△二釋疑二。初八千生疑。二如來與決。
今初。
爾時會中新發意菩薩(至)而諸聲聞得如是決。
八千是初發心。修菩薩行人。未知諸人遠本。是以生疑。
△二如來與決。
爾時世尊知諸菩薩(至)其本願如是故獲斯記。
世尊與阿難。同時發心。而得果有遲速者。以所好不同故。既曰同時發心。則阿難之發心。猶在智勝塵點之前。非結緣者。可比此本此跡。逾難思矣。
△三增進。
阿難面於佛前(至)爾時阿難而說偈言。
世尊甚希有(至)方便為侍者護持諸佛法。
大鈔問。阿難是佛得道夜生。年滿二十。始出家。至年三十。始命為侍者。則前三十年。如來所說。既並不聞。何以經初。皆云我聞。答。有四意。大為兩節。前三帶權。後一顯實。一是展轉聞。或比丘。或諸天。或弘法菩薩邊聞等。二是如來重說。以滿初出家三願之一。三是得深三昧。如金剛華經說。阿難得法性自在王三昧。故佛昔說皆能憶持。四據實者。如前所引。不思議境介經云。復有千億菩薩。現聲聞形。亦來會座等。若准前三義帶權者。則今之增進。雖亦帶權。並欲顯授記。有增上力也。
△二記羅雲。
爾時佛告羅睺羅(至)欲重宣此義而說偈言。
我為太子時(至)安住於佛法以求無上道。
昔以福慧二。足蹈七淨妙華。為能得果之因。是故果中。隨因立號。名蹈七寶華。果不離因。故如來二子。一以密行得記。一以妄說法空。身陷地獄。行密行者。如來不能惠以三昧。謗法者。如來不能免其墮苦。足見縱使親如父子。神力如大聖。而於善惡果報。皆不能代。
又羅云自陳密行。唯佛能知。則今之索記。多因同事而設。蓋亦密行耳。
△三記二千人二。初正與授記。二得記歡喜。
今初。
爾時世尊見學無學(至)欲重宣此義而說偈言。
是二千聲聞(至)名聞普周徧漸入於涅槃。
柔軟寂靜。則執權之疑。皆氷釋矣。告阿難與記者。其亦護法藏同類也。
△二得記歡喜。
爾時學無學二千人聞佛授記歡喜踊躍而說偈言世尊慧燈明我聞授記音心歡喜充滿如甘露見灌。