△六勸發持經。
普賢菩薩勸發品第二十八
此品遠承藥王等三聖。弘通法式。近踵明呪善友之力行者。可以乘此。按轡徐行。直至道場。無諸留難。是故普賢居殿。唯有勸進開發流通。用廣妙行。故此品來。
經初毫瑞。圓現法界。迷悟之流。並不越乎一光之外。故智首文殊。法法皆從光中點出。次復援古擬宜發明。諸佛皆依一性。而演一乘。傍為助顯。今佛使大會迴憶。在昔全由根劣。以致解異。令其猛醒。乃以三週七喻。會歸法華三昧。既蒙開顯。而眾行自此。可以契真。故感普賢來儀。最後勸發。而世尊更為述成四法。令得是經。所謂得者。即依教而獲理行果也。是故此經以智創首。用行結束。正見非智無以照理。非行無以克果之大旨。則世尊為一類由小之大之機。所有本懷。悉是輔助揚化。引攝成根。進蒙記莂。了此大事。
△文三。初總敘來儀。二正陳勸發。三聞品獲益。
今初。
爾時普賢菩薩(至)頭面禮釋迦牟尼佛右繞七帀。
無上佛果。非行莫階。故以普賢。結成流通。自在是菩薩之德相。神通是菩薩之業用。力言顯是即德相之業用也。威德與名聞合舉者。顯美實之賓。莫不相稱也。其所與諸大士。皆具普賢道者。此經首尾。皆約東方言者。其義有二。一者東方。有啟明之相。所以毫瑞始東用表。智輪若現。必先破羣昏。是以文殊首出。以為眾除疑應之。一由東是羣動之首故。象駕東來用表。欲階妙果者。必自行門始。慧行若發。則六度咸趣。始而以智照理。終而以行成智。克果佛國。云理智行為身。日月是也。所經歷處。悉有瑞應者。同是無作妙德之所感生。各現等者。各以所得解脫。於隨侍時而現。即名弘經。庶不空過。
△二正陳勸發三。初請受勸發。二正與勸發。三誓願勸發。
今初。
白佛言世尊(至)云何能得是法華經。
首楞謂。此大士心聞。洞十方者。一約法身。依真而住。則十法界。並不外於心聞。若約報用。稱體而週則無邊剎海。不隔毛端。亦可謂之心聞。今曰遙聞者。以大士勝應在彼。赴感而來。故曰遙聞。若約菩薩之心聞。不但已聞能詮所詮。並聞此經廣說之意。今復遠來重問。云何能得者。意在愍念未法。共來聽受略說。俾心要總持人。以便勸進自行。又復發起流通。
△二正與勸發。
佛告普賢菩薩(至)於如來滅後必得是經。
起信信成就發心。文與此相符。彼云。復次信成就發心者有三。一者直心。二者深心。三者大悲心。今初諸佛護念。即彼直心。但經約能護之人論。約所護之法。似有左右。謂若能受持佛所護經。則能正念真如。開佛知見。理觀鎔然。佛因護法。并護其人。華嚴謂。第八地聖人。始蒙佛護。今由經功殊勝。雖初心行人。亦得蒙護。則外護成矣。二植眾德本。即彼深心。亦但經約能發行之心論。約心所護之行。而有左右。今謂眾德。即善行所植之德本。即菩提心。以忘失菩提心。修諸功德。悉成魔業。以此心是上求下化之樞鈕故。能植此者。則照理之內智成就。三入正定聚。論雖未列。而意必含攝。以信滿行成。必入正定聚故。第二剎那。依定護慧。則自利之妙行成矣。四發救眾生心。與彼大悲全同。則前三是勸進自利。第四為發起流通。如來巧說。以此四法。該盡正通。令此二分。分而不分。能得此者。二利逾廣。是謂略說法華也。
△三誓願勸發二。初願護人。二願護法。初五。初護持誦思惟。二護定期修習。三表神通威力。四示勝因近果。五勸一心修持。初三。初總示受持。二別示讀誦。三別示思惟。
今初。
爾時普賢菩薩白佛言(至)諸惱人者皆不得便。
韋陀羅。云善妙主魘禱鬼也。
△二別示讀誦。
是人若行若立讀誦此經(至)亦為供養法華經故。
地藏十輪經。建立三種定業輪。今經與彼習誦業輪大同。彼謂習。誦大乘。初中後夜。精勤無怠。心不散亂。則能摧破一切惑業。今因讀誦力。銷磨翳障。法眼清明。故感普賢現身安慰。魔不得便。若約由聞乃能讀誦。即是以聞所生慧。摧碾惑業也。即慧根中。中品之證相也。
△三別示思惟。
是人若坐思惟此經(至)得如是等陀羅尼。
坐則身在禪定。由於定中思惟。發生妙慧。銷磨翳障。等感現身。教讀生喜。雖亦與上中品相等。今由轉復精進。乃更得三昧。及陀羅尼。應是慧根中。上品之證相也。空觀是旋旋。幻色歸真空也。假觀是百千旋旋。一真空出種種幻色也。中觀是法音方便。由色空無礙。始令法音方便。三一圓融。
△二護定期修習二。初現身說法。二與呪自護。
今初。
世尊若後世後五百歲(至)而為說法示教利喜。
前文兩番現身。皆緣平日持誦所感。茲更以尅期修習示者。欲顯此經有日劫相倍。速證之神功也。故古人遵此立儀修懺。復約戒定慧三根。各分三品。以明九種證相。於此期內。若得一旋。則是終之初住。而劫超十千矣。況更進者。
△二與呪自護。
亦復與其陀羅尼呪(至)即於佛前而說呪曰。
陀羅尼呪者。由陀羅尼是依理所發。總持之妙慧。亦即所詮之理法。而呪是能詮之文句。能所合舉。故曰陀羅尼呪。
阿檀地(一)檀陀婆地(至)辛阿毗吉利地帝(二十)
△三表神通威力。
世尊若有菩薩(至)皆是普賢威神之力。
普賢體遍用恒。稱體起用。常加一切故。令未聞未持者。皆使聞持。
△四示勝因近果二。初舉勝因。二示近果。
今初。
若有受持讀誦正憶念(至)為諸如來手摩其頭。
普賢為諸佛長子。能以慧行莊嚴三世諸佛故。一切賢聖。所修之行。皆從普賢得名。今來居殿者。欲顯普賢即是弘通之人。其所有之行。亦即弘通之行言。當知是人者。乃大士提起行者。振惺法會。勿以恒倫等視。當知。此人即是普賢。以弘經之行。即普賢之行故。已曾於先佛所。深種善根。故於今生。乃能弘通。而為諸佛摩頂加被。
△二示近果二。初以書寫況顯。二正明近果。
今初。
若但書寫是人命終(至)解其義趣如說修行。
但能書者。尚得感生忉利。況能受持等者。
△二正明近果。
若有人受持讀誦(至)有如是等功德利益。
文點命終即往者。正指近果也。六種法師所修之行。自有優劣故。上文以書寫居首。況出如說修行者。茲復先明能解義趣者。之近果。且住內院。不退位中。意指此行之遠果。非取草時。其福不盡。
△五勸一心修持。
是故智者應當一心自書(至)正憶念如說修行。
△二願護法二。初菩薩守護流布。二如來贊述功德。
今初。
世尊我今以神通力故(至)廣令流布使不斷絕。
△二如來贊述功德四。初贊護經。二護持名。三述殊勝。四示勸誡。
今初。
爾時釋迦牟尼佛(至)而能作是神通之願守護是經。
普賢全體。即是妙法故。以法流之用。而護法流之源。
△二護持名。
我當以神通力守護能受持普賢菩薩名者。
普賢道契佛心。名能召德故。持大士名者。得感佛護。
△三述殊勝三。初示人勝。二示因勝。三示果勝。
今初。
普賢若有受持讀誦(至)為釋迦牟尼佛衣之所覆。
文中五見當知句者。亦警惺現未得見此人者。令生渴仰也。意謂。此經於無量國中。乃至名字。不可得聞。何況得見受持。必宿世具大善根。始能弘通。當知。此人雖身生末世。若能弘此即法身之妙典。不獨得見普賢。蒙其教讀加護。則與生值佛世。親見我身。親從我口聞法。親陳供養。親蒙我贊善者。等無有異。又復當知。是人既有如是勝因。自能感我手摩其頭。安慰其心。自能感我以衣覆護。不令魔便。而況於他。敢不共相守護。
△二示因勝。
如是之人不復貪著世樂(至)能修普賢之行。
初明不為外境所轉者。以有直心正念實相法故。有福德培養力故。次明不為內惑所惱者。以智強故。與無貪等善根相應故。嫉妒被無嗔所治故。諸慢缺染慧無依不起故。少欲即無貪故。
△三示果勝。
普賢若如來滅後(至)當坐天人大眾中師子法座上。
受持等果。即當詣道場者。緣末法中。魔強法弱。多諸留難。此人能於煩惱大海中。以大信力。以大忍力。以大念力。高超諸衰。妙演一乘。是故感果。極勝極速。
△四示勸誡。
普賢若於後世(至)當起遠迎當如敬佛。
不貪資生者。但患所以立也。況得隨心所願。次誡切勿輕毀等者。免招生現二報也。
△三聞品獲益。
說是普賢勸發品時(至)諸菩薩具普賢道。
得百千旋者。終之初地。具普賢道。乃終教十地之後心也。但舉初後者。欲該中八也。又但舉聖位者。即該三賢矣。佛世法會。於一座內。一聞聖法。便可位登十地。正見妙法之難思。
△三總結流通。
佛說是經時(至)受持佛語作禮而去。
聞經竟。先得歡喜益者。即未來世諸佛也。
妙法蓮華經科拾卷第七(終)