別傳心法議
福唐飛山默子 戒珠 撰
或者以三乘教外別傳心法曰祖道。飛山默子曰。非也。三乘所演唯一心。一心之法。教之本也。惡有心外而復有心哉。請試議之。拘尸那城如來既般涅槃。五百弟子失其所依。亦欲從而涅槃焉。時大迦葉前而道曰。未集法藏。勿涅槃也。姑命阿難。首集如來修陀羅。優婆離等集毗尼藏。已而自集阿毗曇藏。三藏所集。由迦葉始。故以其為初祖焉。迦葉曰。吾於今□始報佛恩。五百弟子同其結集者。亦曰。嚮之所集□□法也。三世諸佛證菩提者。以此十方菩薩修解□□以此。唯此之法。佛佛共之。未聞其外別有一法□初迦葉焉。迦葉次授於阿難。阿難授之商那和修。豈他邪。則所謂三藏法也。期佛道者依焉。依其為燈燭為衡石。事有疑焉。就而輕重之。理有昧焉。即而照了之。以之為戒。為定。為總持。為密嚴。六度以伸之。萬行以廣之。根力覺道三十七品。助而以發之。發而至之。於是乎。曰果。曰證。曰三賢。曰十聖。如是十力四無畏十八不共神通道力。成最正覺。而曰無等等。其所由何哉。由乎教也。教焉者。修道之謂也。學聖人者不可離。離而為魔。為外。為邪說。富蘭那毗羅胝子。九十六種異見。交臂而生焉。如來甞謂阿難曰。我滅度後。多此群邪。熾盛世間。潛匿奸欺。稱善知識。商那和脩。將般涅槃。亦謂四祖優婆毱多曰。如來本生諸經。及毗尼等十七萬。汝其護之。無使魔外以相凌亂。後十世馬鳴之時。異道䆮起。馬鳴辨之。乃宗楞伽方等之經。以著諸論。龍樹後馬鳴而生。晞馬鳴而起。其所著者倍之。所宗者。般若之經焉。若畏佛土等論。其□□百萬。未始一言為私發心。方等之旨在焉。泪□□滅嗣而為化提婆焉。羅睺羅焉。先後二十七世。□□流化益敷。於其教也。切切然不敢離。不敢外力以□之。勉以思之。揭精奧以流通之。其已也。惟日猶不足。問其故。則曰。十地之聖。不敢離諸教。吾敢離而自足哉。授受之際。必曰。是三藏法。如來授之大迦葉。迦葉付之于阿難。綿糸展轉。以至於我。我今復以是法。用付於汝。汝其護之。夫所謂三藏者何。經律論也。其文浩而博。印之土具焉。達磨越數萬里。來于梁。別難險阻。不能有所具。獨以楞伽之經四卷。授之可(〔惠言〕)可曰。藉教悟宗。又曰。仁者依此修行。自得度世。自是可傳滿。滿傳那。那滿而下轉相傳授(可之下不言燦。而言滿益)。
□當時大弘□教座下。傳性宗者數百□。開講之盛。燦不殆滿。故本傳以滿言之。夫所謂性宗則心宗也(心宗乃龍樹馬鳴諸祖口傳文等之旨是矣)。
晉昌杜昱以楞伽自宗之來。一經四譯。明夷于代。未有發揮。唯達磨禪師以為心鏡。遞而流行。護持不絕。當時記事者。歷以其事。附諸上載諸傳。誠欲後世言祖道者。無離經無畔聖無任□。巧亂學者。千始心區區。後學入信之始。其心猶風輪。猶毛輪。毛輪易動。風輪易轉。轉而動之。其向無所依。或飄入於天魔。或失入于外道。拒魔外之所從。羅□學之所修。唯教有辨焉。故教者。三十三世祖師入□之□道。五十一位菩薩成佛之根本。今要有嗣佛。嗣□□捨。佛教言心哉。蓋唐之季。去佛漸遠。宗習趣尚。□□乖異。南泉普願乘時習異。以蕩諸本。繇是別傳之說起焉。願既唱之於前。義玄宣𥯀之徒和於後。排挫經訓。詆訾聖賢。以為教者鬼薄焉。不克以兀。心狂悖馳。似務外道尼乾子法。非沙門釋子之□言。有識者豈不為之痛心哉。若願輩像法之罪人。不嗜學。不知本。不足以語如來教。夫如來以三界九地輪顛倒所感者。唯一心。四生六趣波流出沒所變者。唯一識。識心之變無已。生滅之數無盡。以無盡之法。逗無盡之機。故其教也有權有實。有頓漸。而其旨也有遮有顯。有秘密之說。唯心也。遮顯之說非心也。可與顯之則顯焉。未可與顯則遮焉。其為秘密不發者。秘密焉。遮顯秘密。所以稱其機。任其器□而有所授者也。先賢以如來覺場初會提河。未教□間四十有九年。諸所說者至微。其所度者至眾。而□小大去就。或開或合。權實半滿。夫甞一字以為心外法。惟法所被。唯機所適。若天若人。若四生六趣。萬億種類。善惡業報。無一不由其心者焉。故曰三界唯一心。萬法唯一識。學佛者。用是而則三乘之教。其□□端矣。孰以心外而有一法言之哉。心外言法界。□□在於佛道無聞焉。奈何浮漓輩。不窮深。不際遠。□□思。初祖迦葉所集者何法。龍樹馬鳴所述者何□。己之剃落。從而所依者何師。師而所學者何教。而趣排諸賢詆諸聖。狂悖然自固𥌋陋。開門庭。列挑牗。為鉤。為錐。為藏鋒。為挫[拖-也+(廾-〡+卜)]。以至庾辭。隱語譏詬。相攻□唱。相持務之。以勝負機。巧為得失。勝負機巧。我之□也。生滅之數是也。以生滅之數。為出離之而。將□至于佛道。幾猶却步而走。以望其前。不唯無所以。至是亦形勞。而跡背坑壍之陷隨之。即以佛道唯微。唯智乃和。同者導之。異者告之。告之而不省。故議之。議之者辨之也。辨之不敢私也。本平聖也。聖人之法□乎經。經曰。若諸眾生雖求善友遇謬。非眾生咎。又曰。諸□行人不能成就無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及□外道諸天魔王及魔眷。皆由不屬知二種根本。錯亂修習。猶如煑砂。要成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。於戲其悲哉。
摧顯有功。文曰。甚矣古禪之與今禪。名實相遼也。古之所謂禪者。藉教習禪者也。今之所謂禪者。離教說禪者也。說禪者。執其名而遺其實。習禪者。因其詮而得其旨。救今人矯詐之弊。復古聖精醇之道。珠公論辨。斯其至焉。近者大遼皇帝詔有詞。令義學沙門詮曉等。再定經錄。世所謂六祖壇經寶林傳等皆被焚。除其偽妄。條例則重修貞元續錄三卷中載之詳矣。有以見我佛付囑之心帝王弘護之志。而比世中國所行禪宗章句。多涉異端。此所以海東人師疑華夏無人。及見飛山高議。乃知有護法菩薩焉。昨奉王旨刊諸翠琰。而恐流通未廣。勒之方板。噫百世之下住持末法者。豈不賴珠公力乎 高麗王子僧統義天。