△三奉持品。廣前二護。
奉持品第七
初來意有二：一廣內護，謂此品十三法師依持建立，廣前菩薩行品十三忍位，明了覺解說般若教，故次來也。二廣外護，以此品明五方菩薩說祕密般若永除七難，廣前護國品一百法師講，顯了般若滅除諸難，故次來也。二釋名，言奉持者，謂欽奉聖教軌持物解，亦受持講說耳。
△三、解經四：初、見佛說教。
爾時波斯匿，王覩佛神變，
躡前
見千華臺上，徧照如來。
賢首梵網疏謂梵本盧舍那，此云光明徧照。然照有二義：一、內以智光照真法界，此約自受用義；二、外以身光照應大機，此約他受用義。言如來者，亦同疏文，坐華臺上，實身成佛也。
千華葉上，千化身佛。
即同疏云：其千華上千釋迦，為是千摩醘首羅，天上各有一釋迦。
千華葉中，無量諸佛，
即同疏云：此千釋迦，一一各化作百億釋迦，故有千百億釋迦，故云無量諸佛也。上疏文皆釋彼經我今盧舍那，方坐蓮華臺等偈，義既大同，故略引釋。
各說般若波羅蜜多。
然梵網明十重四十八輕，多說菩薩戒波羅蜜。今經說菩薩般若者，以其實教六度皆互相攝。如彌勒頌云：檀義攝於六，資生無畏法。彼一檀度尚攝後之餘五，今說般若，豈不攝前之五度耶？故纂要云：萬行之中，一一不可闕此。故云各說般若波羅蜜多。矧匿王見自他受用之身，聞無量諸佛各說是經，亦非聊爾人矣。
△二、匿王申問。
白佛言：世尊！如是無量般若波羅蜜多不可識識、不可智知，云何諸善男子於此經中明了覺解為人演說？
問：意謂般若深經非凡夫所識、非二乘所知，云何等人於理則明、於事則了，覺解利他為人演說耶？
△三、如來正答三：初、法師奉持。文三：初、修觀為法師。
佛言：大王！汝今諦聽，從初習忍至金剛定。
習忍即十住菩薩，金剛定即法雲地，
如法修行十三觀門。
地前三賢緣修，地上十聖真修，
皆為法師，依持建立。
以道德教人曰法師，為出世憑託曰依持。始而發之曰建，終而成之曰立。
△二、勅眾令供養。
汝等大眾應當如佛而供養之，百千萬億天玅香華而以奉上。
尊法重人，故應奉供。
△三、廣列賢聖位。先明三賢具三十位。今釋位名，則正依華嚴大疏，或引諸經。若夫申明三賢經義，則多引大經長行，蓋遵清凉之茂規。至下經文，當曉傍正。今初，十住法師即初賢，於中有三：初、總標；
善男子！其法師者，習種性菩薩，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修十住行。
初法師列僧尼士女者，由修觀門有德業故。如善財往南方，初見德雲比丘，乃至休舍優婆夷，其類非一。無相大師集云：夫欲出超三界，未有絕塵之行，徒為男子之身，而無丈夫之志。石壁靖師注曰：但懷出世之心，隨塵無染，即號丈夫，不論男女。故涅槃云：若具四法，即名丈夫。何等為四？一、善知識，二、能聽法，三、思惟義，四、如說修行。無此四法，不名丈夫。願諸有智，思而行之。
△二、別列。
見佛法僧，發菩提心。
初發心住也。瓔珞云：是上進分善根人，若一劫二劫已，於一恒二恒佛所，行十信心，信三寶常住，發心即住，名發心住。華嚴云：此菩薩見佛世尊，形貌端嚴，色相圓滿，乃至或聞如來廣大佛法，發菩提心。初發心住為總，下之九住為別，故前菩薩行品明十住，但云初發心相，有恒河沙眾生，見佛法僧是也。
於諸眾生，利樂悲愍，
二、治地住也。謂常隨空心，清淨潔白，練治心地，使悲智增明，名治地住。華嚴經云：此菩薩於諸眾生發十種心，所謂利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心。今云利樂悲愍，即十心中利益、安樂、大悲、憐愍四心也。亦攝餘六，以總收別故。
自觀己身六界諸根，一切無常、苦、空、無我。
三、修行住也。謂巧觀空、有，增修正行，名修行住。然華嚴經開此一住而為二門：一、自分，二、勝進。自分即一切無常、苦、空、無我，勝進即自觀己身六界諸根。初自分有十種，所謂：觀一切法無常、一切法苦、一切法空、一切法無我、一切法無作、一切法無味、一切法不如名、一切法無處所、一切法離分別、一切法無堅實。今文但有前四，亦攝後六，如彼疏廣釋。後勝進有勸學十法，所謂：觀察眾生界、法界、世界、地界、水界、火界、風界、欲界、色界、無色界。今文但言六界，即地、水、火、風及空、識界，以無色界空無邊、識無邊為六耳。言諸根者，秦本，謂五色、五受、男、女、意、命十四根為諸根，即以四大成身為所依，諸根即能依也。
了知業行，生死涅槃。
四、生貴住也。謂生佛法家，種性尊貴，名生貴住。故華嚴經云：此菩薩從聖教中生，成就十法：一、永不退轉，二、於諸佛所深生淨信，三、善觀察法，四、了知眾生，五、國土，六、世界，七、業行，八、果報，九、生死，十、涅槃。今文有四，若將了知二字貫於業行、生死、涅槃，但有三法，此即自分，文無勝進者略。
能利自他，饒益安樂。
五、具足方便住也。謂帶真隨俗，習無量善巧，化無住故。而華嚴中乃以二門釋之，謂自分十心亦是方便也，勝進十心亦是具足也。故經云：此菩薩所修善根，皆為救護一切眾生、饒益一切眾生、安樂一切眾生、哀愍一切眾生、度脫一切眾生，令一切眾生離諸災難、令一切眾生出生死苦、令一切眾生發生淨信、令一切眾生悉得調伏、令一切眾生咸證涅槃。今但有二，謂饒益、安樂，即自分利他也。其勝進即自利十心，備如彼經。
聞讚佛毀佛，心常不動。
六、正心住也。謂成就般若故，聞、毀、讚三寶，正念不動故。故大經云：此菩薩聞十種法，心定不動。所謂：聞讚佛、毀佛，於佛法中心定不動；聞讚法、毀法，聞讚菩薩、毀菩薩，聞讚菩薩、毀菩薩所行法，聞說眾生有量、無量，聞說眾生有垢、無垢，聞說眾生易度、難度，聞說法界有量、無量，聞說法界有成、有壞，聞說法界若有、若無。餘九句下，皆有於佛法中心定不動言。今文但有初一，以攝餘九。
聞有佛無佛，心定不退。
七、不退住也。謂入於無生畢竟空性，心心常行空、無相、願，止、觀雙運，緣不能壞，故名不退住。故大經云：此菩薩聞十種法，堅固不退。所謂聞有佛、無佛，於佛法中心不退轉；聞有法、無法；聞有菩薩、無菩薩；聞有菩薩行、無菩薩行；聞有菩薩修行出離、修行不出離；聞過去有佛、過去無佛；聞未來有佛、未來無佛；聞現在有佛、現在無佛；聞佛智有盡、佛智無盡；聞三世一相、三世非一相。餘九句皆有於佛法中心不退轉言。今文但有初一，亦例前釋。
三業無失，起六和敬。
八、童真住也。謂心不生倒，不起邪魔，破菩薩心，故名童真住。故大經云：此菩薩住十種業，所謂身行無失，語行無失，意行無失，隨意受生，知眾生種種欲，知眾生種種解，知眾生種種界，知眾生種種業，知世界成壞，神足自在，所行無礙。此經但有前三無失，為自行化體故，而後七皆為利他。又前三業起六和敬，謂身行無失，則身和同事，戒和同修；語行無失，則語和同默，利和同均；意行無失，則意和同忍，見和同解。秦經云：修六和敬，所謂三業：同戒，同見，同學。
方便善巧，調伏眾生。
九、法王子住也。謂從法王教生於正解，當紹佛位，名法王子住。然華嚴中明此一住，經疏皆廣。今但略引自分經疏釋上句，勝進經疏釋下句。如自分經云：善知所行方便。疏釋云：知諸乘作業所入法門及善巧故。即上句謂方便善巧也。勝進經云：法王處觀察。疏釋云：入則觀父王，察其聲色；出則觀群臣，知其賢愚。菩薩入則觀佛教理，出則審機可否。即下句謂調伏眾生也。
勤學十智，神通化利。
十、灌頂住也。謂從上九住觀空，得無生心最為上故，諸佛法水灌心頂故。如勝進經云：此菩薩應勤學諸佛十種智，所謂三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切法界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。下句神通化利，即讚勝經云：此菩薩身及身業，神通變現，成就佛土等。
△三、結品。
下品修習八萬四千波羅蜜多；
三賢之初，名為下品，具修諸度，對治八萬四千塵勞門耳。
△二、攝信成位三：初、總明三聚。
善男子！習忍以前。
即十住前。
經十千劫，行十善行，有退有進，
上明不定聚，下舉喻例釋。
譬如輕毛，隨風東西。
謂修上品十善，隨邪正風，志無決定。大疏亦云：毛道凡夫，隨風不定。
若至忍位，入正定聚。
若至伏忍，習種性位，慧住於理，得住不退，即入正定聚也。
不作五逆，不謗正法。
揀邪定聚，即不為闡提。
△二、修觀顯位。
知我法相悉皆空故，住解脫位。
上句修觀，下句顯位，即同本業始入空界，住空性位。大疏亦云：仁王不開十信，攝在十住。信為能成，住為所成。
△三、結住進行。
於一阿僧祇劫修習此忍，能起勝行。
能起中賢十種勝行。
△二十、行法師四：初、總標中賢。
復次，性種性菩薩住無分別修十慧觀。
住無分別智為總，修十慧觀為別，即次文十行。
△二、別列十位。
捨財命故。
初歡喜行，謂施悅自他故名歡喜。而言捨財命者，一外財、二身命。如經云：此菩薩為大施主，凡所有物悉能惠施，其心平等無有悔吝。乃至云：修此行時令一切眾生歡喜愛樂。此即捨外財也。又云：受廣大身，以是身肉充足一切飢苦眾生，乃至若有一小眾生未得飽足願不捨命，所割身肉亦無有盡。此即捨身命也。
持淨戒故。
二、饒益行，謂三聚淨戒亦益自他，故名饒益。如經云：菩薩如是持淨戒時，諸大惡魔各將天女，欲來惑亂菩薩道意，是故不生一念欲想。此即攝律儀戒也。又云：唯除方便教化眾生，而不捨於一切智心。即攝眾生戒也。又云：作是學已，離諸惡行，以智入於一切佛法。此即攝善法戒也。上皆義引。
心謙下故。
三、無違逆行，謂忍順物理，名無違逆。如經云：此菩薩常修忍法，謙下恭敬，不自害、不他害、不兩害。上三治瞋行忍，不自取、不他取、不兩取。次三治貪，正成忍行，故不自著、不他著、不兩著。後三治癡修忍。然大經具明耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍，此三文廣，故但引三毒，兼釋忍順物理。
利自他故。
四無屈撓行，謂勤無怠退名無屈撓。如經云：此菩薩修諸精進，所謂第一精進、大精進、勝精進，乃至性無三毒、性無憍慢、性不慳嫉。此自利行也。又云：菩薩以此所行方便，於一切世界令一切眾生乃至究竟無餘涅槃。此利他行也。
生死無亂故。
五、無癡亂行。謂以慧資定，離沉掉故，名無癡亂。如經云：此菩薩成就正念，心不散亂，堅固不動，廣大無量，無有迷惑。死此生彼，心不散亂；入胎出胎，心不散亂；發菩提意，心不散亂；事善知識，心不散亂。然本業經說：無明之鬼，不亂不濁，住正念故，名離癡亂。今此但從一義，故云生死無亂。
無相甚深故。
六、善現行。謂慧能顯發三空之理，般若現前，故名善現。如經云：此菩薩身業清淨，語業清淨，意業清淨，乃至無得無相，甚深難入。菩薩如是解一切法悉皆甚深，復作是念：若我自解此甚深法，唯我一人獨得解脫。此皆自利甚深也。又我云：當先化眾生行菩薩行，未成熟者先令成熟。此即利他甚深也。
達有如幻故。
七、無著行。謂不滯事理，故名無著。如經云：此菩薩以無著心，於念念中，能入阿僧祗世界，嚴淨阿僧祇世界，於諸世界，心無所著。上引嚴剎無著，兼釋住名。次引稱深興念，正釋經文。達有如幻，如下經謂：菩薩作是念：我應觀一切法界如幻，諸佛如影，菩薩行如夢，佛說法如響，乃至一切法如實際，不可變異。然則前明法界如幻，即體從緣；後結一切法如實際，即事而寂。
不求果報故。
八、難得行，謂大願可尊，故名難得。如經云：此菩薩成就難得善根、難伏善根、最勝善根、不可壞善根。此亦先引修成善根，兼釋住名；次引度脫眾生，正釋經文不求果報。彼經又云：我於眾生無所適莫、無所冀望，乃至不求一縷一毫及以一字讚美之言。前第七行以方便為體，此難得行以大願為體。
得無礙解故。
九、善法行，謂善巧說法，名善法行。如經云：此菩薩為一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆等作清凉池，攝持正法，不斷佛種。釋曰：清涼池，即喻無熱惱池。下經云：得具足義陀羅尼故，義辯無盡；得覺悟實法陀羅尼故，法辯無盡；得訓釋言辭陀羅尼故，辭辯無盡；得無邊文句無盡、義無礙門陀羅尼故，無礙辯無盡。此四辯才，如彼大池流出四河，相續入海。此位以力度為體。
念念示現佛神力故。
十、真實行。謂言行不虗，故名真實。如經云：此菩薩成就第一誠實之語，如說能行，如行能說。此菩薩學三世諸佛真實語，念念悉見不可說不可說諸佛，及佛莊嚴清淨國土，示現如來自在神力，普徧法界、虗空界。向引兩節經文，初釋行名，後釋經旨。若約智度為體，受用法樂，成熟有情，並如行能說。如說能行，即是真實。
△三、修觀明空。
對治四倒、三不善根、三世惑業、十顛倒故。
十行為能治，十倒為所治，謂四念治常等四倒，三善根治貪等三倒，三世惑業治外道斷常等倒。同前十二因緣，明三世因果，以惑為因，業報為果。
我人知見，念念虗偽，了達名假、受假、法假，皆不可得。
上明人空，下明法空。
無自他相，住真實觀。
無自相即能緣心，無他相即所緣境，心境雙泯，唯一真空，名真實觀。
△四、結行進向。
中品修習八萬四千波羅蜜多，於二阿僧祇劫行諸勝行得堅忍位。
行十勝行，進十向位，得名堅忍。
△三、十向法師四：初、總標上賢。
復次，道種性菩薩住堅忍中，觀諸法性得無生滅。
梵網以十迴向名十金剛，即住堅忍。大經云：了一切法，證寂滅性，故無生滅。
△二、別列十位。
四無量心能破諸闇。
一、救護一切眾生離眾生相迴向，謂大悲廣濟名為救護一切眾生，大智無著故云離眾生相。如經云：此菩薩住般若波羅蜜多，大慈大悲大喜大捨，修如是等無量善根。古德詺此以為行體。若順前名救護眾生是悲，離眾生相為智，則以悲智為體。次經又云：為一切眾生作炬，破一切無明闇故；為一切眾生作燈，令住究竟清淨處故。上句如人執炬委悉而照，下句令得解脫。故涅槃云：澄渟清淨即真解脫。
常見諸佛，廣興供養。
二、不壞迴向，謂於三寶等得不壞信，以此善根用將迴向。如經云：此菩薩於去來今如來所得不壞信，悉能承事一切諸佛故；於一切佛法得不壞信，發深志樂故；於諸菩薩得不壞信，誓修一切菩薩善根無疲厭故。上句佛，次句法，後句僧。上皆義引以兼釋名，次引經正釋本文。下經又云：見無量佛承事供養，以阿僧祇寶、阿僧祇華、阿僧祇鬘、阿僧祇衣等廣有六十七供事，故云廣興供養。
常學諸佛，住迴向心。
三、等一切諸佛迴向，謂學三世佛所作迴向，名等諸佛。如經云：此菩薩隨順修學去來現在諸佛世尊迴向之道，如是修學迴向道時，見一切色乃至觸法若美若惡，不生憎愛，心得自在。若準此文，但等三世諸佛迴向之道，準下經亦等善根。故文云：如過去佛所行一切善根，我亦如是故。
所修善根，皆如實際。
四、至一切處迴向。謂菩薩令其善根至一切處。如經云：此菩薩修習一切諸善根時，作是念言：願此善根功德之力，至一切處。譬如實際，無處不至，至一切眾生，至一切國土，至一切虗空，至一切三世，至一切有為無為，至一切語言音聲。至是能至，所修善根即是所至。然準下經文，若因若果，皆至一切。
能於三昧，廣作佛事。
五、無盡功德藏迴向。謂迴向故，能成無盡功德之藏。如經云：此諸菩薩，具大威儀，宿植善根，入不思議自在三昧，方便善巧，能作佛事，放佛光明，普照世間，無有限極，乃至生如是處，有如是德，常作佛事。然此位菩薩，由緣無盡境行迴向故，成無盡善根功德之行，得十無盡藏之果，從能迴行及果受名耳。
現種種身，行四攝法。
六、入一切平等善根迴向，謂順理修善，事、理無違，入於平等。如經云：此菩薩或為帝王，臨御大國，威德廣被，名震天下，凡諸冤敵，靡不歸順，發號施令，悉依正法，周行率土，所向無礙。乃至以四攝法攝諸眾生，為轉輪王，一切周給。然大經本分中名入一切平等善根迴向，牒名中即云隨順堅固一切善根迴向。疏：釋云：入即隨順，平等即堅固，平等之理不可壞故。
住無分別，化利眾生。
七、等隨順一切眾生迴向，謂以善根等心順益眾生。如經云：此菩薩如是施時，但發專求一切智道心、一切悉捨心、哀愍眾生心、教化成熟心、皆令安住一切智智心。然此位經文甚廣，而引此五句者，謂疏以前之二句即大智，後之三句即大悲，故引釋此經。上句住無分別，即同彼大智；下句化利眾生，亦同彼大悲。
智慧明了，甚深觀察。
八、真如相迴向，謂善根合如以成迴向。如大經偈云：以玅智慧恒觀察，究竟廣大真實理，斷諸有處悉無餘，如彼真如善迴向。然此位中，初明長行，後說偈頌。長行有三種迴向：一、迴向菩提，二、迴向眾生，三、迴向實際。前二隨相行，後一離相行。今但引偈頌中離相迴向一偈釋經，對如合辨，文旨有據，亦表三藏之巧譯，非說者之穿鑿也。
一切行願，普皆修習。
九、無縛無著解脫迴向，謂不為相縛，不於見著，作用自在，故名解脫。如經云：以無著無縛解脫心，成滿普賢迴向行願，勤修普賢諸根行願，得聰明根，勤修一切善根、一切佛平等境界根、受一切菩薩不退轉記大精進根。然大經疏具明信、進、念、定、慧五根，今但略引以釋勤修一切行願耳。
能為法師，調御有情。
十、入法界無量迴向，謂稱性起用，以法界善根迴向法界故。如經云：此菩薩摩訶薩以離垢繒而繫其頂，住法師位，廣行法施，起大慈悲，安立眾生於菩提心，為諸眾生作調御師，示諸眾生一切智道。大疏以法施為總，慈等為別，皆是法施。夫法施者，生解之玅方，起行之根本，入聖域之階漸，超苦海之津梁。古德云：此經中託人以弘道，歎法師之勝德。故知法施之功過，財施之難喻。
△三、修觀受生。
善觀五蘊、三界、二諦。
並如菩薩行品，但前廣此略為異。
無自他相，得如實性。
釋義倣前十行。
雖常修勝義，而受生三界。何以故？業習果報未壞盡故。
初標，次徵，後釋。當句自釋，不俟繁文。
於人天中，順道生故。
在天而天，處人而人。順修中道，隨報受生。
△四、結賢進聖。
上品修習八萬四千波羅蜜多，於三阿僧祇劫修二利行廣大饒益，得善調伏諸三摩地。
諸三摩地，即止觀雙運。故大經迴向品偈云：禪定持心常一緣，智慧了境同三昧。上結三賢，下進十聖。
住勝觀察，修出離所。
大經迴向品亦云：皆已觀察，皆得清淨廣大功德出離法中。
能證平等聖人地故。
能證平等，即初地住平等忍。準諸經、論，多說三阿僧祇成佛。今經地前，已經三阿僧祇者，演義：鈔：謂地前菩薩、二乘、聖者見初入地，皆謂究竟，故說三祇成等正覺，亦佛隨宜故。寶雲經實經無量阿僧祇劫，大經華藏品初疏有會釋。又瑜伽說有二種無數劫，皆如大經疏鈔。
注仁王護國般若經卷第三