所分七分。如下隨釋中辨○初分二。一舉經。二論釋。於中二。論曰下。初總別科分。言序分修多羅者。是結集家安布。即三修多羅中。當別相也(一總相。二別相。三略相)。若準常三分配釋。如孤山疏。例如大疏以大經後二偈為流通。今論異此。大分為七也(住法。宣演。既不許三分。還指後六為正宗。則三分不成。七分又合。馬鳴彌天二意皆失)。言利益者。佛出世間。無非利益。今顯初轉後說等。利益斯圓。故云成就畢竟也。此則二序中。發起序。文含證信。六種不全。以此中但有時主處眾故。既是文含。不必具配。配則穿鑿也(如二記。以略說法要。為信成就。阿難結集。必從佛聞。為聞成就。此則聞乃虗配。信亦不成。何則。然皆不隢信成就故。若以如是為信順之辭。此不約指下所說之法。今既以下所說法要。為信成就。此乃合釋如是我聞。以如是為指法之辭。非通約信成就也。故彼穿鑿。全不知釋文體勢也)。然證信未必諸經皆具六者。如蘭盆經。但有五種。列眾但舉目連一人。即便入發起序中。又聞在信前。故知非獨此經。臨終遺訓。事異常時爾(如光明經。亦不列眾)。
二隨別分釋六。初法師成就畢竟功德二。論初成下總示。一總相者。有二義故總。即次別釋中二義也。一諸佛功德故總。二自體清淨故總。以自體清淨。亦通一切故。二別相者。亦下二義。一別約德望。乃巧便利生為能仁。二別約族望。乃家姓尊貴為釋迦。三總別相者。即上總別各二義。皆稱佛故。二記配三身故。稱之獲福者。如慈氏。只約姓望為名。又諸佛名。三身多不具。應稱之無福耶。若佛字配三身。自不言可知。
論是中下別釋。釋迦。此云能仁。亦云直林。舊翻度沃焦。能仁據德。直林約處。舊翻唯能義爾。舊亦云釋迦文。瑞應經云。釋迦云能。文云儒。今約化生為仁。巧便即能也。又釋迦即族望。瞿曇即姓望故。智論云。釋迦牟尼。姓瞿曇氏。今云家姓者。不對瞿曇。但舉釋迦亦姓望也。以從劫初。代代相承。為轉輪王故。瞿曇云地主。即代代地主也。從古至善思王。皆金輪王。從恣壹摩王有四子。一曰面光。二曰象食。三曰路指。四曰莊嚴。四子被猜。徙雪山北直樹林中。國人樂化。鬱為強國。父王歎曰。我子有能。因以立姓。故知舊姓瞿曇。後徙直林。方且命族。故是族望也。姓望。如崔盧等。族望。如博陵等。以是瞿曇之釋迦。故云家姓尊貴。因果經說。菩薩將下生時。先觀五事因緣。第四云觀諸種族。何者最盛。諸族姓種。釋迦第一。甘蔗苗裔。聖王之後二記約西竺四姓。釋迦是王種。即剎帝利姓。故云尊貴。若爾。凡是剎帝利姓皆尊貴。何獨在於釋迦耶。此是通名。非今別相。又住法列剎帝利。為四中第一。此乃強以第二為第一。欲順己見爾。然四姓。婆羅門為第一。故瑜伽云。婆羅門。是最勝種類。剎帝利等。是下種類(等毗舍首陀)。以外道計婆羅門從梵王口生。故為最勝。又彼引諸佛出世。若人尚德行。即於婆羅門姓中生(此如迦葉佛飲光氏。即婆羅門姓也)。今釋迦。既是剎帝利姓為貴者。應對形斥餘佛婆羅門家姓為賤耶。殊不知。但隨人機好尚故生。非對形四姓貴賤爾。今論主。正約代代為輪王。是瞿曇之釋迦。故云家姓尊貴。
言牟尼者過去因果經云。牟尼者。謂身口意功德滿足故。此云一切諸佛功德。正約諸佛三乘功德。皆滿足故。又十二由延經云。牟尼者。名為能寂滅。亦名無分別。即理智自體。悉清淨也(舊解。翻寂默。強配論文)。佛字。易故不別釋。即具上四義總別相也。若釋佛字。義如常說。
第二功德三。論開法下。初標句。以鹿園是初轉法輪處。即最初授道之場。故曰道場(二記皆謂成道處。非也)。餘可知。
論此二下。二示義。言顯示轉說義者。初三轉四諦法輪(示相。勸修。作證等義。如常)。故云轉。既在初時。有展轉義故。最後闕此。故但云說。然則轉亦說義。亦有說非轉義。此示二義初後不同也。故轉照持三法輪。雖都名法輪。唯在初言。法輪者。清涼釋云。法即軌持。輪如帝王輪從喻得名。略有四義。一圓滿義。具轂輻等。體用周備故。二摧壞義。摧壞煩惱。如摧未伏。三鎮遏義。已伏煩惱。令勢轉遠。如鎮已伏。四不定義。從見至修。修至無學。從自至它。它至解。解至行等。轉者說也(此約通稱。今論則說轉義別)。故總釋云。流演圓通。名之為輪。自我至彼。故名為轉。若別說者。略有四義。轉為動也。顯也。運也。起也。動宣言教。顯揚妙理。運聖道於聲前。起真智於言後。圓摧障惱。名轉法輪(此四。約教理行果釋也)。言應知者。意謂示轉說義。則應可知。
論道場下。三配經可知。
第三功德二。論弟子下。初總釋。於中。既言度陳如須䟦。必能持白淨法。成自利行。方得度也。反顯如來快說法門。故能爾也。以度字通能所故。能度。即如來快說。所度。即二機受持成行。只由度通能所故。此中具三義也。楞嚴疏云。憍陳那。姓也。此云火器。其先事火。從此命族。阿若多。名也。此云解。或言已知。以初轉法輪時。問言解否。陳那先答已解已知。諸天在空。亦言其解。故佛命彼。名阿若多。須䟦多羅。此云好賢。年百二十。聞佛涅槃。最後至佛所。請決疑難。聞八聖道。即得心開。若般泥洹經。更廣聞四諦。成阿羅漢。準大涅槃經般泥洹經。大小雖殊。皆度須䟦已。諸天及人。更無聞法得度之者。唯此一經序說。所度皆已度訖。方說此教誡。後亦云。初入法者。聞佛所說得度。故知此經。與二經自異。既非小之愚法。又非大之常住。亦可見矣。其陳那須䟦。先世因緣。皆如別說。
論此二下別示。開前初義。為二種故。以受持約能故。前云示能受持也。其白淨法約所故。二句各四。則有八種成就。
論大總相下。第四功德。以上科約別。故此云總。又通攝前後中間所度。復言大總也。言二八成就總故者。前二八成就。是別約二人。今是二八成就中總故即總。此中所應度者。一一人中。皆有四種成就。此中總具。故云大總相。
第五功德二。論因果下。初總示四種自相。四義類別。故云自相。此中第三。言總自相者。總於因果故。以第一因。第四果。第二因共果。第三總因果故。以中夜表示中道。
下別釋。既分二中道。初是因。次是果。皆是經之中字。此之中字。總因果二義故不同。第二將入為因。涅槃為果。但名共也。言娑羅者。此云堅固。法瑤云。風霜不能改。四時莫能遷。以況法身金剛之質。老死不能變。念念不能易。常樂之相也。又僧亮云。樹高五丈許。上合下離。其華甚白。其實如瓶。香味具足。今以二樹鮮榮。二樹枯瘁。明法不偏。清涼云。然未知所據。理甚照彰。故以一枯表世間無常。一榮表涅槃常住。住法記。約單隻四雙。揀大小者。此說非也。若正宗中。單雙之異。尚可分辨大小。今在發起序。豈經初便以四雙單隻。分大小耶。如涅槃經初亦云。如是我聞。一時。佛。在拘尸羅國。力士生地。阿利䟦提河邊。娑羅雙樹間。爾時世尊。與大比丘八十億百千人俱。二月十五日。臨涅槃時。出大音聲。大眾聞已。皆曰俱共往詣娑羅雙樹間(云云。六卷泥洹序分。亦同云雙樹)。此豈小乘耶。若二卷泥洹經序分。但云佛在王舍國雞山中。第三卷中云。佛在毗耶離大林中等。二經序分。皆不標雙樹等。唯在正宗。有雙樹之說(如住法引者。是)若以此經序標雙樹與大涅槃同。應同是實教耶。故知不必於序分。分雙樹。以定大小。而宣演謂。此經不言四雙。亦不言孤在一處。但言雙樹。則顯所見異。自餘之機。無存局見。然此說亦不知四雙。及孤在一處。乃正宗之異。此序分略指而已(有謂。指法言四双。起舉云双樹。八隻亦双也。未必分大小之異。如正宗經第三十卷。有四个娑羅双樹。為良證也)。言涅槃者。此有多義。總以義翻。名為圓寂。謂德無不圓。障無不寂。若小乘說有二。即有餘依。無餘依。大乘多種。謂性淨方便淨等(云云)。然大乘亦說有餘無餘。則知此二通於大小。故唯識云。有餘依涅槃。謂真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂。故名涅槃。二無餘依涅槃。謂真如出生死苦。煩惱既盡。餘依亦滅。眾苦永寂。故名涅槃。清涼釋云。此通大小。而說真如為體。即異(小乘。以小)約擇滅無為為體。評曰。今此論釋。既約大乘。故引此通義。攝二乘故。然今正當無餘依。以入滅故。若據如來。總具四種。謂有餘。無餘。自性清淨。無住處也。中夜及寂然無聲。次論自釋。
二別釋二。論於中下。初總自相。言遠離二邊等者。清涼云。染淨縛脫一異斷常來去生滅依正。凡是二法。皆稱為邊。離此等二邊。明中道也。然有二義。一相對離。即離邊住中。二相絕離。即中邊雙絕。為真中道。初義。即正覺中道。離相對之邊邪。住正遍覺之中道。次義。即離正覺中道。邊邪中正俱離故。然此二中道。初因後果。下明所離念覺。即今正覺中道。此正覺中道。尚是所離之正覺。故與詣雙樹。與將入。同是因也。唯離正覺。為絕相果。
論是中下。二釋果自相。一自性無說。對經無聲。以涅槃自性。本離念故。則正念亦離也。說由念起。既本離念。故無說也。二遠離覺觀。對經寂然。以覺觀有二種。涅槃四十云。惡覺觀。故則生貪欲。善覺觀故。則得解脫。今當善覺觀也。覺觀舊名。新云尋伺。則覺麤觀細。今並離之。以契涅槃絕相中道也。
論分別下。第六功德可知。前二句。但是經家懸標指。當中夜寂然無聲。意謂。過是已後。便無所說。經家探取佛意序之。以激勵大眾誡聽。故繼之以為諸弟子略說法要。住法記。擅改經文意。移前二句。在經後。作法詞欲舊疑。豈識經意耶。言世間出世間法等者。等下顯示畢竟甚深功德分。并後諸科一經所說也。