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title: "金剛經註講 · 非說所說分第二十一"
description: "金刚经註讲由清代僧人释行敏著述。该书诞生于清朝佛教复兴的学术背景下，是作者对鸠摩罗什所译金刚经的深入注解与讲录。行敏法师在书中逐段阐释经文奥义，重点围绕般若性空、无住生心等核心思想展开，融合了唯识学与禅宗见解，旨在引导修行者破除执着、证悟实相。作为清代金刚经注疏的重要文献，此作不仅系统梳理了前代注疏精华，更以平实语言深化了般若经典的本土化解读，在汉传佛教义学研究和实践指导中具有承前启后的学术价值，为后世研习般若空观提供了重要依据。"
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### ○非說所說分第二十一

> Chapter 21: Neither Speaking Nor Not Speaking

佛之說法，隨感而應，非預孰所說，故謂非說所說分。

> The Buddha's teachings arise in response to conditions, not from any premeditated plan. Thus, it is called the "non-teaching" aspect of the teaching.

須菩提！

> Subhuti!

佛呼須菩提曰：汝既解悟，如來不應以具足色身諸相見，自應以無相法身見也。但恐有人謂現在說法者乃具足色相也，致疑有所說則有相，無相則何有說？

> The Buddha called to Subhuti and said: "Since you have understood, the Tathagata should not be seen through his perfect physical form, but rather through the formless Dharmakaya. However, some may think that the one who now teaches is the one with perfect physical features, leading to doubt that where there is teaching, there is form—and if there is no form, how can there be teaching?"

汝勿謂如來作是念：

> Do not think that the Tathagata has such thoughts:

爾切勿自謂我如來有心作此念頭。

我當有所說法，莫作是念。

爾亦莫作是念，謂如來有法可說。

何以故？

佛自徵何以故？莫作有法可說之念，隨自釋其義而言。

若人言：如來有所說法。

設若有人言：如來有所說法，乃執法未空，與佛說相違。

即為謗佛，不能解我所說故。

不能解我所說相空、法空之義。

須菩提！

佛又呼須菩提：

說法者。

乃證明無所說之旨。我所說法者，乃隨機施設。

無法可說。

若真性本來明寂，無法可說。

是名說法。

但為眾生住真降妄而說，是名說法也。如如居士云：終日喫飯，不曾咬著一粒米；終日著衣，不曾掛著一莖絲。所以我佛說法四十九年，未甞道一字。

爾時。

爾時者，須菩提起問之時也。

慧命須菩提！

慧命者，慧以德言，命以壽言，即長老之異名，乃記者之稱，須菩提之詞也。須菩提自雖深悟其理，但思佛不可色相見，法不可聲音求，二義俱深，於未來世眾生，善根淺薄，恐難生信。

白佛言：世尊！

是以啟咨世尊而問曰：

頗有眾生，於未來世，聞說是法。

謂：未來世界有眾生，聞說此般若經法，

生信心不？

能生敬信心否？

佛言：須菩提！

佛呼須菩提曰：汝勿謂五濁惡世之間，俱是不信佛法之人。盖佛與眾生，原非兩類，同具此般若真心。

彼非眾生。

彼雖為眾生，而真性內原有不可以眾生目者。

非不眾生。

彼雖非眾生，而業緣現在，固不可以眾生目之。

何以故？

佛告須菩提曰：一切眾生皆有佛性，自能聞法生信以悟真如，是彼非眾生也。執相生心迷蔽真性，是不眾生也。佛又自釋，謂彼非眾生非不眾生者。何以故？

須菩提！

佛呼須菩提而釋曰：

眾生眾生者。

以聞法不生信心故也。眾生之性，與佛同原，無有差別。

如來說非眾生。

如來說非眾生，因不信無相無住之法，背真逐妄，自喪性靈，故非眾生中人也。

是名眾生。

為眾生者，豈可自住眾生之相，執迷而不悟哉？是假名眾生耳。