(附)五派一滴圖
虎關和尚五家辨曰。趙宋時。達觀頴覺範洪夢堂覺之諸老。有志于質五家。不能既焉。
達觀所集五家宗派。引丘玄素所撰碑曰。道悟嗣馬祖也。后來評之曰。達觀頴以丘玄素碑證之。疑信相半。盖獨見丘玄素碑。而未見載符碑耳。覺範林間考傳燈天皇章。泊丘玄素所撰天王碑而疑之曰。道悟者正似兩人。又似南岳碑圭峰狀為證焉。然則覺範亦未見符載所撰天皇碑耶。夢堂甞作重校五家宗派序。按其大意馬大師八十四人內。有天王道悟。悟得龍潭信。信得德山鑑。鑑得雪峰存。存下出雲門宗。今傳灯却收雲門法眼兩宗。歸石頭下誤矣。緣同時道悟有兩人。一曰天王道悟。嗣馬祖。丘玄素撰塔銘。一曰天皇道悟。嗣石頭。符載撰塔銘。自景德至今。天下四海。雖據位立宗者。不能略加究辨。由是觀之。惟夢堂能既彼達觀覺範之所不既。然而夢堂亦有所不既。曰石頭遷得藥山儼。不獨自云爾。亦引張無盡呂夏卿二君子之言曰。石頭得藥山。山得曹洞一宗。是皆據傳燈而已。所謂將錯就錯者乎。惜乎。夢堂等諸老。只解雲門法眼之被傳燈誤。而不解曹洞一宗。亦被傳燈誤。故云。有質于五家。不能既焉。
又曰諸公之不既者。因不見藥山碑。唐聞人唐伸撰。其略曰。師居大寂之室。垂二十年。寂曰。爾之所得可謂浹心術云云。貞元初。憩藥山。
虎關乃日域人也。而出於趙宋諸老之上矣。以藥山為馬祖資。取證伸碑者明矣。從是曹洞一宗亦馬祖下。嚮之係藥山於石頭下者。堪一咲耳。
又曰。復雪豆碑朝奉郎呂夏卿撰曰。天王龍潭德山雪峰雲門香林智門。其世次也。師諱重顯。字隱之。大寂九世之孫。智門之法嗣也。
虎關復引呂文。而副于夢堂所引之丘符二文。然則呂文亦是雲門法眼。為馬祖下之證也。何必局符丘乎。又曰。昔般若祖記南岳曰。足下出一馬駒。蹈殺天下人。五家出大寂下。為合讖焉。若如傳燈不抵馬踶者多矣。虎關若不為此辨。則祖讖亦成空言矣。於戲般若祖千有餘歲之下。虎關獨鞭其后。𨃃出五家於一馬蹄。不亦偉乎。予每讀五家辨。其文繁多而勞難解。故竊舉大綱以誌焉。