譯者跋
《正理滴論》，是公元七世紀，印度的因明學家法稱（dpal ldan chos kyi grags pa）所著七部量理論典（tshad ma sda bdun）中的一部。《七部量論》，又叫七部因明論著：（1）釋量論（tshad ma rnam vgrel），（2）定量論（tshad ma rnam parnges pa），（3）正理滴論（rigs pavithigs pa），（4）因滴論（gtan tshigs kyi thigs pa），（5）觀相屬論（vbrel ba brtag pa），（6）成他相續論（rgyud gzhan grub pa），（7）諍理論（rtsod pavirigs pa）。
七部量論是法稱繼承和發展陳那因明學的重要著作。七部原著加上印度十五家學者的注釋，共有五十九種（根據德格版《丹珠爾》），形成了因明學從原理到論證比較系統的思想體系。這些寶貴文獻，目前還完整地保存於藏文佛教典籍《丹珠爾》（bstan vgyur）即《論藏》之中。
從這些書目裡，我們可以看到印度解釋《正理滴論》的注疏有：
- （1）《正理滴論廣注》，作者律天（dul bavi lha）。
- （2）《正理滴論廣釋》，作者法勝（chos mchog）。
- （3）《正理滴論前宗略》，作者蓮花戒（Ka ma la shiv la）。
- （4）《正理滴論攝義》，作者勝友（dsi na mi tra）。
這些論著先後譯成藏文後，使法稱的因明學說得以逐步傳播並應用於西藏等地區的佛學研究。公元十世紀以來，由於政治、經濟等錯綜發展的原因，西藏產生了若干佛教教派，各教派出了不少學行都有成就的學者，其中有些人曾為法稱的因明著作寫過注釋，而專為解釋《正理滴論》的，而賈曹．達爾瑪人欽（rgyl tshab dar ma rin chen）作的《正理滴論善說心藏注》（tshad ma rigsthigs kyi vgrel pa legs bshed snying pavi gter）。
近代，東西各國研究因明的人也都取材於法稱的著作，特別是《正理滴論》一書，由於精簡扼要地對法稱自己的因明學體系作了概括的敘述，表現了在邏輯上的價值，受到東西方學者的重視，並給予一定的評價。
《正理滴論》開宗明義就說：「士夫成辦諸事，正智必須先行」。其中「正智」，即「正確的認識」，「士夫」即「有志之士」。這句話的整個含義，可以理解為立志做成一番事業的人們，要使自己的行動適應預期的目的，就必須具備正確的認識。換句話說，對有關問題必須有正確的了解。而闡述獲得這種認識的途徑和進行推理論證的法則，正是因明學的旨趣。
原書分三部分，即現量品（mngon sum gyi levu）、自利比量品（有譯為「為自比量品」，「自義比量品」。）（bdag gi don rjes su dpag pavi levu）、利他比量品（有譯為「為他比量品」，「他義比量品」。）（gzhan gyi don gyi rjes su dpag pavi levu）。這裡所提到的一個核心問題就是「量」，它有三方面的含義：一、因明論式叫量，成立論式叫立量。二、量是有關知識性質的，故把《因明論》叫做《量論》，即帶有認識論的意味。三、量的作用和它的結果，即對事物得到正確的認識，如象用尺子量布，一尺一尺地量下去是量的作用，而所瞭解到的長度乃是量的結果。
佛家因明，其先也承認有限量，比量，聲教量三種，到公元六世紀，印度傑出的因明學家陳那（Slob dpon phyogs kyi glang po）集量理之大成，寫了一部巨著名《集量論》（tshad makunbtus）否定了聲教量。他分析量的對象既所謂「所量」（gzhal bya），不超出「自相」（rangmtshan）和共相（spyi mtshan）兩大類。自相，即事物自具的特性，共相，即事物間的共性。因此，認識它們的量，也只有了解自相的「現量」和了解共相的「比量」兩種，法稱遵其說，以現量和比量（分為自利比量，利他比量兩部分）來概括了因明的全部內容。
什麼叫做現量呢？如《正理滴論》說：「自利比量者，謂由三相之因所生諸認識。……具三相之因者，謂於所推論比度之事上必須具備，於同品上定有，於異品上遍無」。即列出具因三相的論式以正確的理由為根據，作出符合實際的判斷。
什麼叫做利他比量呢？如《正理滴論》說：「利他比量，說為三相因者，謂於因安立果（即將真能立語說為比量──譯注）故。由於立量之別，此分二種，謂具同品法及具異品法。無論何種論式，皆具此二義，無有差別。」意謂能成立因須具三相，在自立立他上並無差別。但自利系就個人進行思維而言，利他則就對他人以語言建立為論式所收效果而言。
具備三相之因方為正因，只有三種。如《正理滴論》說：「三相所在之處，唯有三種因，謂未緣到因（ma dmigs pavi rtags）（有譯為『不可得因』）；自性因（rang bzhin gyi rtags），果因（vbras rtags）（有譯為『果性因』）。」據此是以成立比量，不得多亦不得少。
法稱在他利他比量品中，認為利他比量的語言結構，為了運用方便起見，可以用兩種不同的格式去表達。一種是帶著同品法性質表示因與同品相結合的，叫做隨因後遍（rjes khyab），又叫做隨因後行（rjes su vgro ba）。一種是帶著異品法性質表示因與異品相離的，叫做隨因遣遍（ldogkhyab），又叫做隨因後遣（rjes su ldog pa）。聯合起來，構成隨因遍行遍遣（rje su vgro ldoggi khyab pa），這兩種格式，只是在正面和反面的形態上有所不同，其實質却都能夠表明因有三相，屬於完全的比量，法稱認為可以把同法式與異法式分開單獨運用，再同未緣到因、自性因、果因的論式分別結合起來，便可以構成各種不同的量式，以進行廣泛的推理論證。
佛教因明，原來是為了探求真理，而同印度當時的別種宗派學說進行辯論的過程中發展起來的，法稱在《正論滴論》這一書中，既繼承了陳那的因明學思想又有了新的創見和發展，試舉幾點略加說明。
1.法稱改革了利他比量三支格式，主張合因喻為一體，不必再沿用喻支的名目，如《正理滴論》說：「以上所略述因三相之義，獲領悟已，所謂喻者，雖為能立之支分，但離之別無有體，故未另立其相，蓋隨能立已瞭解其義故。」
2.法稱不用「相違決定」，如《正理滴論》說：「相違決定，亦說為猶豫之因，何故於此處不敘述之？以其不成比量推理之對象故，於敘述果因、自相因、未緣到因之性相時，既然無相違決定，於他處更無相違決定可言。」因此，由於未見物體，乃依言教而比度之，對此等義進行辨析所構成之相違決定，乃說為宗之過。
3.法稱重視事物的關係，為因明理論奠定了較穩固的基礎，例如在比量方面，因和所立法的「不相離性」，乃以事物之間的相屬關係為依據，如《正理滴論》說：「所成立之義，與因相系屬，復分為二種，即直接為所成立義之自性及所成立義出生。凡非彼之自性及非從彼出生者，乃為與彼無相系屬之自性。自性及從生二者，唯有自性因及果因，唯有此二因，成立事物故。」這裡所說的自性因，是就事物自具的一種特性，或概念的本質加以分析所得；果因則由一般事物中的因果關係而建立。有了這樣的相屬關係，因明本身就有了客觀的保證，用不着去對它猶豫不決了。
4.至於未緣到因，如《正理滴論》說：「雖亦成立否定，唯就未緣到而言，謂物若有，不致未緣到彼故。若於他處，因域、時、性原因隱秘之物，未被緣慮之所明瞭者，雖因自之現量識錯覺，而彼物亦不定為無。」這兒所講的未緣到因，主要是以否定的形式反成某種難見的事物。所謂「緣」，是「緣慮」的意思，作為「見到」理解，凡未見到的東西，當然沒有。但由於地域空間，過現未的時間，事物的特性等原因，所未見到的東西，從主觀認識上講是沒有的，但並不能因為自身的認識受到限制，即肯定那種未見到的東西絕對沒有。這是法稱的一個創見，在漢譯因明論典中，未見「未緣到因」之說，所以我對這個專用詞，採取了按藏文字義的對譯法。
5.書名我譯為《正理滴論》，考慮到「滴」字的藏文為「thigs pa」，是滴的泛說詞，並無數量的限制，如果用「一」來限制它，即成為「一滴」，還原為藏文，就該為「thigs pa gcig」，但原書並無「gcig」字。藏文中有「滴水積成大海」之說，可見這個泛說的「滴」字，沒有必要用數字去限制它。法稱用「滴」字冠以書名，可見其有妙用。