菩薩地持方便處自他利品第三
云何菩薩行?略說諸菩薩所學,如學而學;總說是菩薩行。菩薩於何處學?學有七處。云何為七?一者自利;二者利他;三者真實義;四者力;五者成熟眾生;六者自熟佛法;七者無上菩提。云何自利他利?自利他利略說十種:一者純;二者共;三者安;四者樂;五者因攝;六者果攝;七者此世;八者他世;九者畢竟;十者不畢竟。純共自他利者,有二種:一者純自利;二者純他利。違菩薩道者應知應斷,順菩薩道者應當修學。為已樂故求財自用,為祕法故求佛經法守護執持,為生天故受持禁戒精進禪定智慧等法,為世間貪果故供養佛塔,為貪利故作求利相,為欺彼故無緣自說種種功德,貪他親附非法攝受,自住禪樂捨為眾生,是名純自利,應知應斷。布施忍辱悲心為首,迴向菩提及欲生天,是名自利共他,應當修學。除如是所說,餘純自利相違者,是名自利共他。純他利者,無因無果邪見布施,犯戒違道為他說法,自度下地而以下地淨法授與他人,菩薩捨禪願生欲界,自在菩薩十方世界種種變現教化眾生,如來畢竟力無所畏不共之法利益一切無量眾生,是名純他利。前所說二種純他利,應知應斷;餘純他利,應當勤學。除如是所說,餘純他利相違者,是名他利共自。
安自他利者,略說五種:一者無罪相;二者攝受相;三者此世;四者他世;五者寂滅。菩薩所攝善根,若多若少修習成就,亦以此善成就眾生調伏建立,是名無罪相。安自他利菩薩,以離染污樂眾具樂,住禪樂饒益自他,是名攝受相。安自他利菩薩,有此世安非他世、有他世非此世、有此世他世、有非此世非他世,此四種受、四種法,次第隨其所應。云何為四?有法現世受樂他世受苦,有法現世受苦他世受樂,有法現世受樂他世受樂,有法現世受苦他世受苦,是名此世他世安自他利。涅槃及涅槃道涅槃分、世間法出世間法,是名寂滅安自利他。樂自他利者,略說五種:一者因樂;二者受樂;三者苦對治樂;四者斷受樂;五者無罪樂。因樂有二種:一者情塵觸因緣故樂受生;二者今世後世愛果業。是名因樂。眾苦息已,思惟三種因樂,起身心受,是名受樂。受樂有二種:有漏及無漏。無漏者,學無學;有漏者,三界繫。欲界、色界、無色界,彼一切三界隨其所應六入分別,眼觸因緣乃至意觸因緣生,五識相應名為身受,意識相應名為心受。寒暑飢渴種種苦惱,已起未起對治令息,息已樂知生,是名苦對治樂。滅受想定,是名斷受樂。無罪樂者,有四種:一者出家樂;二者遠離樂;三者寂滅樂;四者菩提樂。信家非家出家學道,解脫種種在家之難,是名出家樂。斷欲惡不善法,得初禪離生喜樂,是名遠離樂。二禪為首,覺觀止息,是名寂滅樂。一切煩惱究竟滅,於一切法如實覺知樂,是名菩提樂。因樂者,是樂因非自性。受樂者,非樂因是自性。對治樂者,非樂因、非自性,而是息苦除苦。斷受樂者,非樂因、非自性、非除苦,而所有受是真實苦,隨住定時是受滅,無罪樂所攝。最後菩提樂,未來現在一切煩惱究竟滅,諸餘無罪樂於彼隨順,是名無罪樂。
是菩薩以安隱樂饒益眾生,非安隱樂如實知之,隨力方便教令除斷。若苦而後安者,彼雖憂惱要當饒益,是則菩薩依巧方便。若樂而後不安者,彼雖憂苦不欲去之,以方便力要為除斷。何以故?以後必得樂故。
是菩薩欲眾生安者欲令得樂,與其安者亦欲與樂。安者謂因處,樂者謂果處。是故當知,樂眾生者必先安之。彼愛果業今世後世因樂所攝,及苦對治樂、斷受樂、無罪樂,決定以此饒益眾生,亦名為攝,亦名無罪受樂及情塵觸因樂。是染污有罪不安隱者,不以饒益教令除斷。若非染污無罪安隱者,以此饒益一切眾生。菩薩亦常隨力自行,是名菩薩安樂自他利因攝。果攝自他利者,略說三種因、三種果。報因報果、福因福果、智因智果。云何為報?報有八種:一者壽具足;二者色具足;三者種性具足;四者自在具足;五者信言具足;六者大力具足;七者人具足;八者力具足。長壽久住,是名壽具足。顏容端政,是名色具足。生於上族,是名種性具足。得大財大眾大眷屬,是名自在具足。斷事聽訟制作法度,受與寄付悉從取正,凡所出言人所信伏,是名信言具足。有大名稱、大方便、大智慧,種種技藝為人所重,大眾恭敬尊重讚歎,是名大力具足。成就丈夫法,是名人具足。少病少惱有所堪能,是名力具足。
云何報因?不害眾生無傷害心,是名壽因。施燈明淨物,是名色因。捨離憍慢,是名種性因。眾具惠施,是名自在因。離口四過,是名信言因。攝諸功德立大誓願,供養三寶及諸尊長,是名大力因。樂丈夫法、厭女人法,說丈夫法饒益他人,教令厭離女人之法,是名人因。眾生所作如法事中,隨其所能悉往營助,是名力因。如是八種是名報因。略說報因有三種勝,令報增上:一者心淨;二者方便淨;三者福田淨。淨心悕望無上菩提,迴向善根漸漸增長,信樂修行勝妙純善,見人行者心生隨喜,日夜念念隨順正法隨覺隨觀,是名心淨。長夜修習精勤無間,復以此法轉授他人,見有授者隨喜讚善,見彼受行隨順訓導,亦以此法而自建立,是名方便淨。略說方便正起方便果,是名福田淨。
云何報果?菩薩壽具足故,久修善法令諸眾生成就善根,是名壽具足果。菩薩色具足故,大眾愛樂;眾愛樂故,悉共宗敬樂聽所說,是名色具足果。菩薩種性具足故,眾所敬重供養讚歎,言必受行無所違犯,是名種性具足果。菩薩自在具足故,布施普攝成就眾生,是名自在具足果。菩薩信言具足故,常以愛語利益同事,攝取眾生化令成就,是名信言具足果。菩薩大力具足故,眾生所作悉能營助,眾生知恩咸來歸仰,凡出言教即皆承用,是名大力具足果。菩薩人具足故,男相成就,堪為一切功德法器,於一切方便一切知見得無所畏,於一切時自在遊處,一切眾生往來同事,人間曠野隨意無礙,是名人具足果。菩薩力具足故,精勤方便、堅固方便、速疾方便,修善無厭攝人不惓,是名力具足果。菩薩以此八種報果饒益眾生,自熟佛法隨順功德,菩薩住是報果,令諸眾生作所應作,眾生隨教各修所願。若菩薩雖自有力而彼不從,不名利他。若自無力而受化者順,亦不名利他。若自有力、受化者順,是二具足則能兼利。菩薩具足二法能自行佛法,以三乘法成就眾生,能自究竟無上菩提,眾生熟者令得解脫。是故菩薩住八種報果,乃能安樂一切眾生,一切眾生無際生死,從本已來空無義利,悉令不空獲大果實。
云何為福?云何為智?檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜,是名為福。般若波羅蜜,是名為智。禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜,各有二分:一者福分;二者智分。依禪故修四無量等,是名福分;依禪故修陰界入巧便、處非處巧便,觀苦習滅道善不善法、有罪無罪法、下法上法、垢法淨法及諸緣起,皆能如實分別觀察,是名智分。依精進故,修行施戒四無量等,是名福分。依精進故,修聞思修惠,陰巧便等如前說,是名智分。如是福智略說六種,廣說則無量。云何福因、智因?福因、智因略說三種:一者得長養福智方便處欲;二者隨順近緣;三者本習福智近緣者,不住顛倒緣,住不顛倒緣。習近惡知識,倒說福智倒念倒受,是名住顛倒緣。與此相違淨分,名住不顛倒緣。離長養福智方便處欲障不起,是名為近。此三因不具者,福智不生。
云何福果、智果?菩薩依福故,為諸眾生於無窮生死備經眾苦,隨其所欲攝取眾生。菩薩依智故,攝受正福種種巧便,為諸眾生乃至無上菩提。如是略說福智有四種果,廣說則無量。若報、若報因、若報果,一切依福起,福依智起,此二具足最勝最上,得無上菩提;若福智不具,終不能得。是名菩薩因攝果攝自他利。云何此世他世自他利?現修福業獲如法財,宿善因緣今受果報,善能轉禪住此世樂,依於此世為利眾生,依於諸禪現法涅槃,如實世間出世間,向現法涅槃有為法,是名此世自利。即以此法教化眾生,是名此世他利。他世欲界身財乃至禪無色,生此世憂苦,思惟修習彼因,是名他世自他利。此世喜樂,思惟修身財因,乃至此世退分禪無色正受,是名此世他世自他利。
云何畢竟不畢竟自他利?欲界身財有因有果,凡夫世俗淨有因有果,是名不畢竟自他利。一切煩惱畢竟滅,八正道及依此生世俗善法,是名畢竟自他利。畢竟不畢竟有三種:一者自性;二者退;三者受用果盡。自性者,涅槃畢竟,一切有為法不畢竟。八正道不退,受用果不盡畢竟。餘善有漏法退,受用果盡不畢竟。是名十種自他利,如是略說廣說。菩薩應當隨力修學,過去已學、未來當學,一切十種自他利,是名畢竟不畢竟自他利。