初懸敘
大方廣佛華嚴經者，直示諸佛眾生平等佛性本真德用也。三世諸佛所同證，十方菩薩所同修，大千聖眾所同尊，法界眾生所同具也。釋迦如來初成正覺，欲明所修之因，所證之果，欲使人人同修同證，故現千丈盧舍那身演說。文殊菩薩與阿難海於鐵圍山間結集，對上中下根，分為三部。上部有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品。中部有四十九萬八千八百偈，一千二百品。下部有十萬偈，四十八品。皆自一音所演，隨類各解。為上根聞此，稱性徧周，剎說塵說，熾然無間，則大千剎塵未足究盡，猶以多數號之爾。中根聞此，惟悟當會之經，未極剎塵之說，故偈品稍寡。下根聞此，意局言詮，見存限量，故惟得十萬偈。四十八品傳來未備，今經止四萬五千偈。三十九品在昔結集之後，祕於龍宮。龍樹菩薩運神海藏，觀前二部，渺若淵海，非人世所及，乃誦後部，歸於五天，爰布中夏。雖豐文博義，理窮法界，事極剎塵，皆為發明當人自性故有之德。蓋大方廣體，物物圓成，但局於識情，故束之令小。佛華嚴行，人人本具，但汩於塵勞，故失其華嚴。此經不離識情，示現智海，即諸塵勞繁興妙用，一念圓證，則大方廣體，佛華嚴行，當處現前，不從他得。信謂自性固有矣，則詮指之要，不可不究也。此經所詮，以毗盧法身為體，以文殊妙智為用。依智斷習，則普賢妙行為因；習盡智圓，則補處彌勒為果。一藏體要，不離此四。故以毗盧為教主，所以立體也；以文殊為信首，所以起用也；以普賢發行，所以示因也；自十信而始，五位而終，乃見彌勒，所以示果也。然體用因果，必依毗盧、文殊、普賢、彌勒，何也？梵語毗盧舍那，此云光明徧照，在佛為清淨法身，在人為本覺妙性。華嚴以此為體者，直欲眾生見妙性而證法身也。梵語文殊師利，此云妙德，在佛為普光大智，在人為觀察妙心。華嚴以此為用者，直欲眾生明妙心而證大智也。普賢者，德無不徧曰普，佑上利下曰賢，在佛為真淨妙行，在人為塵勞業用。華嚴以此為因者，直欲眾生翻塵勞而成妙行也。梵語彌勒，此云慈氏，在佛為補處之主，在人為數取之身。華嚴以此為果者，直欲眾生離數取而趣補處也。然則華嚴體用因果，諸佛眾生則一，但諸佛合覺，眾生合塵，故有間耳。苟於此經，一念反照，滅塵合覺，則革凡入聖，信猶反掌，而自己毗盧、文殊、普賢、彌勒，當處圓現，所謂初發心時，便成正覺，信不妄也。