方便品
方便有二。一者。由玅法色相不能示。但可以色相為助發。故曰。諸佛放光明。助發實相義。彌助睹相伸疑。文殊傍引巧答。利根者已獲開悟。即前品是。二者。聲聞同稟異聞雖則睹相。不謗不疑。猶未明了。必假言說開示。亦由玅法雖不可以言宣。非言無以開導。故佛於此無問自說。惟此二種。總名方便。實相玅理。惟人自悟。聲聞已入法性。耽著三昧。懈怠自恣。於淨佛國土教化眾生。心不喜樂。有異菩薩。故世尊自敘備行諸佛無量道法。勇猛精進。成就甚深未曾有法。以啟二乘之懈怠也。所言未曾有法有二種。一曰實相。二曰諸法。聲聞已證實相。故曰。我與菩薩同入法性。但不知諸法亦即實相。故疲於教化。不欲莊嚴萬行。證其報身。唯大覺世尊。圓證此法。故曰。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。實相之理。言思道斷。心行處滅。聲色不能示。但借聲色為方便。諸法則法法現前。了然不昧。百界千如。宛然具足。豈有捨非取是。破有出空之理乎。二乘不了。妄謂出生死入涅槃。不知生死即涅槃。斷煩惱證菩提。不知煩惱即菩提。如此開示。宜乎不言而信。身子未悟。故復殷勤三請。世尊首告之曰。如是玅法。諸佛如來時乃說之。可謂言略而義廣。語直而意圓也。據言則四字而已。據義則指光中所覩。百界千如。森然差別。甚不可以心思言議。但當玅鑑於言前也。然此玅法。四十年前不說。末後方談。故其難遇如優曇華。今知汝等根熟。是故我及諸佛。以之開示。冀眾生因之悟入。曾無二致。又非但我等諸佛如是。乃至十方三世一切諸佛。異口同音。共說此法。亦無二也。但以我及諸佛示生惡世。眾生為貪欲所惱。不堪領受此法。故於一佛乘。分別說三。雖說三乘。意在一實。不知此者。非我弟子。非阿羅漢。非辟支佛。是故四眾弟子。執阿羅漢以為究竟。不復進求此法者。皆是增上慢人。增上慢者。非真阿羅漢。何以故。若真得阿羅漢道。不信此法。無有是處。大意秪在信彼諸佛無有餘乘。唯一佛乘耳。偈中初敘退席之由。次明說漸之意。如來備知眾生性欲不同。投其所好。故權說九部之法。雖說九部。入一為本。故曰。我此九部法。隨順眾生說。入大乘為本。今者根已成熟。直說一乘。是故凡聞一句一偈。皆當成佛。然我本意。在於大化。終不以小乘化一眾生。若以小法教化。則墮慳貪矣。又非但今日成佛乃爾。即我因中發願。亦欲與眾生等同解脫。向難即說。於懷。今日既談本懷始愜。故曰。如我昔所願。今者已滿足。然則道雖一乘。機難槩施。復以異方便。助顯第一義。始於六度。終至一色一香舉首低頭。皆入佛乘。既一色一香皆歸佛道。昔何不說。今乃始說。良由法大機小。不堪領受。思欲息化。諸天啟請。不說則違彼所請。說之恐眾生不信。反損善根。處此二難。故循諸佛法式。將此一法。開作三乘。是故諸佛同聲印許。而末云。汝等既已知。諸佛世之師。隨宜方便事。無復諸疑悔。心生大歡喜。自知當作佛。觀本師之言。何其諄諄。我等不能因之領悟。甘為下劣凡夫。孤負慈恩不少。