化城喻品
化城不實。寶所非真。為顯二非故說此喻。前品中許三與一。將謂三假而一真。寧知一亦非實。一若是真。何云等賜。等賜則誰得誰不得耶。良由三乘之人滯小不進。故權譬化城。及乎出城。但曰寶所在近。不言有處者。三一俱亡。指歸自心也。夫自心無朕無相。不可以智知。不可以識識。若非托喻。何由發明。大通智勝者。道無不包曰大。德無不被曰通。智軌人天曰勝。皆自心之象也。此心大包無外。細入無間。無外故大。無間故通。世出世間之法。由此出生。故曰智勝。華嚴云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。一念普觀無量者。大通也。超方便成十力者。智勝也。據此寧非自心乎。棗栢云。十世古今。始終不離於當念。無邊剎海。自他不隔於毫端。直言此心無時無處也。無時無處。非喻不明。故假以無量無邊阿僧祇為譬。梵語阿僧祇劫。此云無數時。非多多之無數。乃無數之無數也。恐人不信。復引塵墨為喻。此豈思議限量可及耶。若以自心融之。則非去非來。無時無處。無時故。我以如來知見力故。觀彼久遠。猶若今日。無處故。十方各五百萬億國諸梵天王。持花獻佛。東方者。則曰西方見佛。南方者。則曰北方見佛。乃至上方者。則曰下方見佛。如是無時無處。寧非大通乎。隨處見佛。寧非智勝乎。十劫坐道場。佛法不現前者。若自心住於正位。則無可說法。故曰。法佛不說法。又云。是法不可示。言辭相寂滅。過十小劫佛法乃現在前者。越於正位。以垂方便也。故曰。以方便力故。為五比丘說。又云。尋念過去佛所行方便力。我今所得道。亦應說三乘。大通智勝。一心也。十六王子。八識也。識本唯八。各具事理。開為十六。名雖十六。體惟藏識。以此識具含世出世間一切種子。能成世出世間一切功德。故第一者名曰智積。心本無為。識則無所不為。故為子所請。則三轉十二行法輪。是開方便也。方便既開。應須導實。故曰。是諸大德聲聞皆已成就。亦當為我等。說阿耨菩提之法。此乃以識觀心之象也。佛與說法。子得開悟者。以心轉識之象也。內稟佛教。外化同學者。以王轉所之象也。內稟則自利具。外化則利他成。二利既足。宜乎成佛矣。苟知自心具足。則稟明於心。不假外求。雖不假外。不妨亦有利鈍之異。利根者領會言前。則知成佛久矣。故有過去成就者。其次者當下頓悟。故曰現前聲聞。再次者未來當就。故曰來世弟子。此品所說。實由序品發起。彼中彌勒睹瑞騰疑。文殊引古為答。明遠劫不離一念。聲聞疑是菩薩之事。我等初心之人於此絕分。定知己之善根塵劫莫喻。以不知故。自生下劣。滯於化城。如來權說寶所。破彼執情。化城若出。寶所無方。但曰在近。若悟自心。成佛尚不可得。何聲聞菩薩之可分哉。