釋籤卷第三(玄二餘)或存或沒
存則境妙中二，謂諦緣也，洎感應說法，眷屬利益等也。沒則智行三法，神通等也。三仙
一、迦毗羅明二十五諦談因中有果：一者、從其冥初生覺，過八萬劫前冥然不知，但見最初中陰初起也。亦云世性，謂世間眾生由冥初而有，即世間本性也。餘二十四諦具如彼。二、優樓僧伽，三、勒沙婆。二天
一、毗紐天外人，計梵天生四姓，口生婆羅門，臂生剎帝利。摩醯首羅天，此云大自在，能傾覆世界，如是仙天外人俱事之。從無明至老死，有十一番，但十箇中間，一一皆生十二支，故十中間有一百二十
彼經：過行比丘白佛：如我所學十二因緣甚深之法，我今當說。無明緣行便生十二，行緣識便生十二，識緣名色便生十二，名色緣更樂生十二，更樂緣六入便生十二，六入緣愛便生十二，愛緣受便生十二，受緣有便生十二，有緣生、老、病、死、憂、悲、苦、惱便生十二。皆是撿印本官經？因緣品中作如是說也。常途云名色緣六入，而彼文云更樂，恐更樂只是名色耳。又合云受生愛，而彼云從愛生受，又闕觸、取，況只說八支十二耳。若銷今文，從無明至老死，須云十二番。若十箇中間，應云無明生行，十二行生識，十二識生名色，十二名色生六入，十二六入生觸，十二觸生受，十二受生愛，十二愛生取，十二取生有，十二有生生十二，則有十中間一百二十支也。聖意難量，或經本中誤，學者更詳。正是今文第二解
第二、是亦有差別，因是緣起故。三者、不生苦愛
似多一者字。連縛等四
婆沙委論具有四種十二因緣：一者、剎那；二者、連縛；三者、分位；四者、遠續。後三只是三世十二因緣，以約能順生後等受名也。言一念者，非謂極促一剎那時，謂善惡業成，名為一念也。色界、無色界無名色
若欲界中名者，即初托胎時之妄念也。色者，初認父母二滴以為己有也，上二界無此故耳。還生色者，入無餘界
上流般。欲，有三法隨逐
淫、眠、食。餘二句可見
無色續無色，色續色。亦可喻圓門本有
有應作無。【玄】破此，如止觀中說
只是不思議境中，非縱橫並別及橫竪八句，推撿情計以顯無耳。前二指前竟
似多前二兩字。三種意生身
楞嚴經中意生三種：一、入三昧樂意成身，則三、四、五地心寂不動故也；二、覺法自性意成身，即八地中普入佛剎，故以法為自性；三、種類俱生無作意成身，謂了佛證法。成之與生並從果說，此約通教及以別接竪判次位。初文雖云五地，亦兼七地即入空位也，八地即當入假位也。種類俱生云了佛證法，即是入中屬佛種類，未必自證。若接入別，七地已前入別十住，八地已去接入十行，知佛證法是入回向，並非證道，故名意生。仍本為名，兼不接者共結此位，故並云地。輔行中釋此，更開五、七、九種之相。向是生死，背是涅槃
若據來者向義，則不癡是來義也，應須云向是涅槃也。又云去是背義者，則癡是去義也，應須云背是生死。今此二句向背可疑，若據二乘則以背生死向涅槃為義，菩薩則以背涅槃向生死為義。今非辨二乘菩薩向背，且以背涅槃向生死是俗，背生死向涅槃是真，以明中道耳。甞略撿寶篋經，未見其文，請後賢更委撿之。故成無三智
多一無字。【玄】從三生二，從二生七等
釋云：煩惱生業，煩惱有三，謂無明、愛、取，以生行、有，此乃三生二也。行生名色五，并生老死等，此乃二生七也。七生三可見。【玄】盆器、米麵
疏釋云：禪體含支林如盆器，生空麤如米，法空細如麵。十住菩薩但見其終，不見其始
此大經二十五文也。淨名疏八釋云：當知無明無本，故十住見終不見其始，諸佛如來見終見始。記釋云：十住見終者，但以最後得名為終。由斷一分，見一分終，故云見終。其實無明不可云終。佛斷最後，後相如初，故云見始。其實無明不可云始。若定終始，何名無住？若計無明有始終者，是謂法性有始終也。以全法性定無明故，亦全無明體是法性。問：若爾，過在大經。答曰：不然。有事有理。若從事說，若見法性始，即見無明終；佛見法性終，名見無明始。無始之始，名無明始；無終之終，名法性終。若從理說，應知二法俱始並終，況此二法自無二法，俱無始終。若從事理相待以說，從理故即，從事故離。始終亦爾。約非事理而論事理，於無始終而云始終。大經之文帶別論圓，從事相待，故作此說。八相雖異
涅槃云：八相名苦，所謂生、老、病、死，乃至五陰盛生。如是八苦法者，是名集；無八法處，名滅；十力、四無畏等，名道。摶等四食
段食，入腹則消。觸食，對前根、境、識三和合為相。思食，希可意境時，有資盛義，此通三界。識食者，由前三食勢力盛故，勢方增長。譬喻者(毘曇師名)，阿毗曇中正量部異師為譬喻者，毗婆闍婆提說八苦
今未暇撿毗曇，且依婆沙出之。論云：分別論者作如是說：若有八苦相，是苦是苦諦；餘有漏法，是苦非苦諦。招後有愛，是集是集諦；餘愛及餘有漏因，是集非集諦。招後愛盡，是滅諦；餘愛盡及餘有漏因盡，是滅非滅諦。學八支道，是道是道諦；餘學法及一切無學法，是道非道諦。若作是說，諸阿羅漢但成就苦滅二諦，不成就集道二諦。所以者何？招後有愛，諸阿羅漢已斷盡故；學八支道，得阿羅漢果時，皆已捨故。然論中不釋餘有漏法非苦諦等，今誠消之。既云阿羅漢，恐是對自他言之。阿羅漢諦，若必諦真。若他有漏法，是他之苦，非我諦苦，及乃至道諦，皆以自他相對而辯。學。眼智明覺
文句釋云：若法忍為眼，法智為智，比忍為明，比智為覺，餘三諦亦爾，故成十六心。三根人各得十六，成四十八行。知諸入為門，至餘如苦諦等
經云：知諸入為門，亦名為苦，是名中智；分別諸入有無量相，悉是諸苦，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。乃至知識分別相，是名中智；分別是識有無量相，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之(中間知界，知色、受、想、行皆結，是名中智；分別諸界有無量相等，是名上智等語，例前後可知)。又知愛因緣能生五陰，是名中智；一人起受無量無邊，聲聞、緣覺所不能知，能知一切眾生所起如是等愛，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之，故今注餘如苦諦。是滅諦中不可稱計，與道諦中亦無量無邊，兩句之下皆云：非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之，其義與苦諦是同，故但注云如苦諦。世諦即第一義諦
世諦即苦集，第一義諦即道滅。第十二云：五陰和合稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世諦。解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人如其性相而能知之，是名第一義諦(云云)。文殊白佛：若以真實為實諦者，真實之法即是如來、虗空、佛性。若如是者，如來、虗空及與佛性無有差別。佛言：文殊，有苦有諦有實，乃至有道有諦有實。善男子，如來非苦非諦是實，虗空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實(云云)。非苦非諦是實者，下智妙中用對四種四諦。廣釋釋世諦
多一釋字。圓破通等
通應作別。經文不次
空假中次也。彼云：一切法趣假，色尚不可得，空趣不趣中。諸文用義，以初證藏
因緣所生法之一句。下文自有兩品屬藏
十二因緣品、破邪見品。實語是虗語
下文云：起語見故，生死浩然。籤釋云：教本是實，凡情執之成見，見即煩惱為因，故苦果浩然不息。又云：實諦雖妙，執故成麤，如執中異邊，執空異有。前是廢權觀
籤中先以次第三觀，竪對四四諦竟。次以一心三觀，總對四四諦。則前之廢觀為麤，次之開觀為妙。開廢同時，諦觀體一也。【玄】妙勝定經
佛言：我昔共文殊師利共諍二諦，死墮三途，經無量劫，吞鐵丸，從地獄出，值迦葉佛，為我解說有無二諦。迦葉佛言：一切諸法，皆無定性，汝言有無，是義不然。一切諸法，皆悉空寂，此二諦者，亦有亦無。汝但知文，不解其義。【玄】二生菩薩
今玄文判二生屬三藏菩薩，若輔行中明大乘二生者，引大經佛說觀因緣智四種不同得菩提異，說是語時十千菩薩得一生實相，五千菩薩得二生法界。章安釋云：三乘同觀第一義諦智解不同，一生二生乃是破無明一品二品，實相是別理，法界是圓理，即是利根接入別圓，破無明已八相作佛，是佛果出外義也。但觀諸經會末得道，即識所說共別之意，小大二生學者辨之。齊初僧祇初皆名爾前，故容有墮
常途論初阿僧祇即離五障在外凡位，第二阿僧祇在煖位，第三阿僧祇在頂位。初祇在外凡尚容有墮，況復爾前乎？何必第三阿僧祇末始惡道出
記主意云：第三、僧祇之始，已離五障，何必至末耶？離障之義，三說不同。小四教中云是初祇，今此籤文云三祇始。若俱舍中，百劫修相業時，方離五障。故論云：從修業菩薩得定，名生善趣貴家，具男念堅固也。觀於惡友及惡知識
友字誤。經云：觀於惡象。惡知識者，壞無量身
經中云：壞無量善身。臭身、淨身等
惡象能壞不淨身，惡知識能壞淨身；惡象能壞肉身，惡知識能壞法身。【玄】旻據佛果，出二諦外
輔行云：莊嚴云出，開善云不出，由三乘共學菩薩有但不但。古人不曉利鈍兩根，但諍佛果出與不出，終未見今開合之意。故知二家各得今文利鈍一邊，仍不知出外別照中道之境，用中道智進破無明故也。若不能知鈍根依教與二乘人同證真諦，當知二師各得片意。若得今意，出與不出，義皆悉成。【玄】進不成三，退不成二
通利根人，受別圓接。若只云二諦外無別理可照者，是進非通別圓之三也。設照別理，又退非藏通果佛之二法進退之失也。【玄】約四假明二諦
大論但論三假。言四者，有人云：法假未見所出。若二十三家者，即光宅、敬脫、慧超并諸王侯，各咨二諦於昭明，而昭明悉答之。根欲
十力中有根力、欲力。根力者，佛知他眾生諸根上下相，如實遍知。欲力者，佛知他眾生種種欲，如實遍知，無能壞、無能勝也。如世第一，隣近於真，尚有多品
如身子上，目連中，餘皆下。【玄】小雲發障大雲發障
雲能翳月，譬惑能障真。雲開見月，障滅智淨。發者，開也。始自迦羅
外道名也。為初教所破者，皆見惑陰入也。故曰：長阿含破外道。世情多種
疏：第九、作多想經，在聖行品中。名世、句世、縛世等
經云：云何名世？男女瓶衣，車乘屋舍等。云何句世？四句一偈等。云何縛世？捲合繫結，束縛合掌等。云何法世？如鳴椎集僧，嚴鼓戒兵，吹角知時。云何執著世？如望遠人有染衣者，生想執著，言是沙門，非婆羅門。見有結繩橫佩身上者，便生念言：是婆羅門，非沙門也。五種世法，名與前異
與人、我、眾生、兔角等異。【玄】如緣滅生使
四諦中滅本，非使因緣諦，遂生於七使。西方經何量
彼疏云：外國經多度者，少何量者，記主易其語耳。業即金等
經云：我今多有金銀等。疏云：金即別教理，銀即通教理。大品所談真諦不出此二。如三周中各有異名
疏云：初周名法說，通則具三：如優曇鉢羅華，時一現耳，即譬說；若我遇眾生，盡教以佛道，即因緣說。中周別名譬喻，通亦具三：我先不言皆為化菩薩，即法說也；於二萬佛所，常教化汝，即因緣說也。下周通亦具三：眾又清淨，令入佛慧，是法說；有一導師，是譬喻說。而作三周者，從多從正，欲令名字不濫，各據一意耳。【玄】自是一邊
有本作一途。止觀中判三假文
以三藏判為隨事三假，衍門三教為隨理三假。彭城寺嵩法師
徐州彭城寺，嵩云：佛不應常住，臨終時其舌先爛。畜八不淨
經云：誡畜不過八種，皆名不淨：一田宅園林，二種植，三貯積穀帛，四畜養人僕，五繫養禽獸，六錢寶貴物，七氈褥釜鑊，八象金飾牀耳。攝大乘明十種勝相，分為十品
一、依止勝相淨不淨法，即依止阿梨耶識。二、應知勝相，謂應知自性惑。三、應知入勝相，謂知三性能成入及所入，即唯識也。四、入因果勝相，謂入唯識因，是六度在通達位中入果，即是通達位中轉成果也。五、入因果修差別勝相，即六度四德，在歡喜等十地中地地差別。六、於修差別依戒勝相，謂十地中一切戒諸惡不作。七、依止心學勝相，謂依止修習妙定。八、依慧學勝相，謂以慧為依止，即無分別知。九、學果寂滅勝相，謂滅差別智，即是無住涅槃。十、智差別勝相，即是如來智，離一切隨眠障等(云云)。本論三卷，無著菩薩造。論中將十勝相分作十品，一一解釋。又世親菩薩作論釋之，為十二卷。又義疏八卷，共二十三卷，並是明十勝相之義。前言三性者：一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性。依他性者，謂依他起自性，實唯有識似義顯現之所依止。云何依他起？何因緣名依他起？從自熏種子所生，依他緣起，故名依他起。生剎那後，無有功能，自然住故，名依他起也。二、徧計性，謂執諸行相生顛倒，緣何境界？取何相貌？由何緣成實？二者、清淨圓成實。已上並論中文。【玄】不思議四句，破執
前云無明之心，不自、不他、不共、不無因，四句皆不思議。若有四悉檀因緣，亦可得說。一三三一
彼云：以止緣於諦，則一諦而三諦；以諦繫於止，則一止而三止。譬如三相在一念心，雖一念心而有三相。止諦亦如是，所止之法雖一而三，能止之心雖三而一。以觀觀於境，則一境而三境；以境發於觀，則一觀而三觀。即是如來虗空佛性
佛告文殊：言實諦者，名曰真法，又名無有虗妄，又名大乘，又名一道清淨，無有二也。有常樂我淨，名為實諦。文殊難言：若以真實為真諦，真實之法即是如來、虗空、佛性。若如是者，如來、虗空及與佛性無有差別。佛云：有苦有諦有實，有集有諦有實，有滅有諦有實，有道有諦有實。善男子，如來非苦非諦是實，虗空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實。文殊言：所言苦者，為無常相，是可斷相，是為實諦。如來之性，非苦、非無常、非可斷相，是故為實。虗空、佛性非復如是。婆沙中，尊者波奢說四諦
世諦、第一義諦亦難明了，今依婆沙出之。七十七云：脇尊者曰：一諦者，謂四聖諦各唯有一，唯一苦諦無第二苦，乃至道唯一道無第二道，故說一諦不違說四。復次言一諦者，謂一滅諦，為欲遮遣餘解脫故。以諸外道說四解脫，即四空處也。復次言一諦者，謂一道諦，為欲遮遣餘道諦故。以諸外道說多道諦，謂自餓為道、臥灰為道、飲風飲水、食果食菜、露形臥棘、或執不臥、或著弊衣、或服藥、或斷食等為道，如是非道。若佛說真道者，謂正見等八支聖道也。復次言一諦者，謂一滅諦，永捨一切生死苦故。又一諦者，謂一道諦，能斷一切生死因故。餘契經中說有二諦：一世俗諦、二勝義諦。其義云何？有作是說：於四諦中前二是世俗諦，男女行住及瓶衣等是世俗事，入苦集二諦中。後二諦是勝義諦，諸出間真實功德皆入道滅二諦中。復有說：前三諦是世俗諦，苦集中有世俗事故。佛說滅諦如城如宮如彼岸，諸如是等世俗施設滅諦中有，是故滅諦亦名世俗。唯一道諦是勝義，世俗施設此中無故。評者曰：四諦皆有世俗、勝義。苦集中有世俗者，義如前說。苦中有勝義者，謂苦、空、無常、無我理。集中有勝義者，謂集因緣生理。滅中有世俗者，佛說滅諦如園、如林、如彼岸等。滅中有勝義者，謂滅、靜、妙、離。道有世俗者，佛說道諦如船、如筏、如石、如山、如梯、如凳、如臺、如觀、如華、如水。道中有勝義者，謂道如行出。乃至云：尊者世友作如是說：能顯名是世俗，所顯法是勝義。復作是說：隨順世間所說名是世俗，隨順聖賢所說名是勝義。又大德說曰：宣說有情瓶衣等事，不虗妄心所起言說，是世俗諦。宣說緣性緣起等理，不虗妄心所起言說，是勝義諦。(已上正文)論文甚廣，諸尊者說四諦各各不同，今亦略節耳。本為不識滅如園林、道如船筏，及撿論文，而論中不釋。今曲釋云：城宮園林可以棲止，如涅槃可住。船筏可以度人，如道諦可以出生死。三界利鈍一十九使
見利有十，謂身見等。思鈍有九，謂上上等。且約一九見思，共論十九。居在界外，莫不皆有十二支，如止觀攝法中
止觀云：若迷權理，則有界內相應獨頭等無明(云云)。若迷實理，則有界外相應獨頭等無明。故寶性論云：二乘之人，雖有無常、苦、空、無我對治，於佛法身，猶是顛倒，即是無明。獨頭無漏智業，為行三種意生身，亦是五種意生身。意即是識，身即名色、六入、觸、受。無明細惑戲論未究竟滅，即是愛、取。煩惱染、業染、生染未究竟，即是有三種意。因移即是生，其果變易即是老死。輔行第五文末銷釋。故云空、不空邊，則分對兩處道滅
故云者，指下文五三諦中也。空對界內道滅，不空對界外道滅。苦集例此
但俗是界內苦集，中俗是界外苦集。【玄】圓俗意通
言云云者，具六凡、二乘、菩薩、十如之異。