序品為二所依
一實三假為教體，謂聲、名、句、文也。從文立名，從名立句，是知名、句全依於文，則文為所依，名、句為能依。句逗
逗本逗遛，謂止住義。柔法師法華疏云：逗者，易義，謂隨句改易不同耳。然則逗只是句圓其語，故爾。義通長短
舊說本迹二門為長義，序正流通三分為短義，蓋取義勢盡處以分長短。若婆娑中以四字為一句，八字為二句，此名句少身，乃短義也。四句一十六字，名句多身，乃長義也。此亦句義之流例耳。若今經與疏，須詳義勢齊限以分長短，例知。色行等體
俱舍云：牟尼說法蘊，數有八十千，彼體語或名，皆色行蘊攝。蓋以文句身，先從眼耳所得，此色攝也。次方流入想行，此行攝也。今更依顯揚聖教論，略出色行狀體。色體者，彼論云：色謂眼所行境，眼識所緣，四大造色。若表色為體，色蘊所攝，有見有對，此色體也。行體者，謂諸行與心不相應。彼復差別有二十四，謂無想定、滅盡定、無想天、命根、眾同分、名身、句身、文身等。其二十四不相應行，論中一一具釋。若釋名句文者，名是詮諸行等法，自體想號，假立性也。句是聚集諸名，顯染淨著，是言說所依性也。文是前二所依之性也(已上正文)。又不相應行者，釋論：問：云何知陀羅尼是心不應法？答：如人得陀羅尼，雖心瞋恚，而亦不失。常隨人行，如影隨形。彼都人士，出言成章
毛詩都人士詩也。詩云：彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。彼，彼明王也。箋云：城郭之域曰都。古明王時，都人之有士行者，冬則衣狐裘黃黃然，取溫裕而已。其動作容貌既有常，吐口言語又有法度文章。疾今奢淫，不自責以過差。建鄴
釋籤解云：亦名建康，即晉宋等稱為鄴都，今江寧府是也。舊稱楊列，隋滅陳後，移楊州名額過京江北，江陵即荊州也。故下文荊楊往復，途將萬里。破古不全我己。
句。寄行約教
玄義有二種：一、約行；二、約教。約行者，名體、宗、用也；約教者，名用、體、宗也。玄又五重：正、用。約行，雖談教相，乃是寄行；約教。來意釋妨，或有或無
來意者，如提婆達多品疏云：此品來意，引古佛弘經傳益非繆，明今宣化事驗昔不虗，舉往勸今也。又神力品疏云：此中為付囑深法，現十種大神力，故名神力品。記云：此是別明來意，自餘諸品或無來意也。釋妨者，如見寶塔品北人云：佛為身子塔已現。疏中片云：此人情耳。自餘諸品或無釋妨。或釋名中即帶來意
如從地涌出品疏中用四悉釋名已，即結云：是從何所來？以何因緣集？今以諸義釋品，顯四悉之解，故言涌出品。釋名與義，更互有、無
如持品疏云：奉命弘經，故名持。而不說持義，此釋名不釋義也。法師功德品疏云：功德者，謂六根清淨，內外莊嚴之功德。而不解功德兩字，此乃釋義不釋名也。帶名以釋義
如常不輕品。疏云：內懷不輕之解，外敬不輕之境，身立不輕之行，口宜不輕之教，人作不輕之目是也。學舍養宮
有人云：宮應作老，謂天子養老。禮記云：有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠。夏后氏養國老於東序，養庶老於西序。殷人養國老於東膠，養庶老於虞庠。當知庠、序及膠，皆學舍名異也。養老者，天子事三老五更於太學之義也。伏疑伏難
如彌勒問文殊偈末，具釋伏疑意。不以疑念對由述者
別序有四：初集眾，二現瑞，三疑念，四問答。而疏中只以放光現瑞而為由，問答為敘，而不以餘二為序，故出其意。謂疑念兩兼，集眾疎故，故云置。引亦歌也，謂談述
如文選石季倫有思歸引，班孟堅有曲引，各有談述義理。便作胤釋
胤，嗣也，謂子孫也，對祖父得名。若作祖胤釋者，則序品為子孫，正為宗為祖父，孫前而祖後。故輔行片云：可笑。又迷章草
或云：章草二字相近，認章作草。此說非矣。文中自云：又迷章草，以弄為呼。此蓋片不識弄呼字耳，非片不識章草也。言章草者，乃草寫耳。故魏志云：草書者，始起於漢章帝時，不知作者姓名(云云)。今人習草書者，呼為章草書是也。今記中行之者，昔見疏中草寫哢字，認作呼字，便作呼銷，更可笑也。胤徹亦爾。補助譯人
凡譯經，有讀梵文、譯語、筆受、潤文等別。此經再譯，是嚴、觀二師當時謝公參譯，故曰補助。至安公來
三分，謂正教因緣分、正教正說分、正教奉行分。須識賓主
經律論藏各一為主，經中又談律論為賓，律經各談亦復如是。如月初
從淺至深之謂也。六度始行如初，故普曜經云：進德如月初。以前六義少
片分義者，謬。足前而身後
發足論本在佛世，而預先製記中者，昧疏中六足之言，遂呼為六足論，繆以發智為身，攝前六足。夫分科者，必先總而次別，如一身是總，四肢是別。若如古人分節用論之誤，則先別而次總，乃使序分為別，正通為總，足前身後，於茲見矣。鏡中
越，湖名。王逸少遊湖上，嘆曰：終日如鏡中之遊也。古高僧以處自名。借勢用語
礪作例銷非全同，彼。疏若過若不及
論語：子貢問：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。注云：俱不得中。類古人科節繁略，進退俱不能中。一者唯四
一者疊總科，謂一者總明，唯至於四。一，不失不差
廣令智退則失，略致義缺則差。若四科別釋，使應機契合，則名不失不差。然且不可準總明中廣略義來銷別文，況別中即是取處中義耳。一一妙中亦具四意
十妙各得名為處中，如因緣一釋，自得處中也。今十妙各處中者，以具足四科釋義意故。十亦入四
如總明四意名處中，故。一觀偏收
凡兩說：一者觀心中因緣所生法世界也，即空為人，即假對治，即中第一義。二者觀心四悉，徧收因緣等三。何者四悉？觀己心眾生之機為境也，念念照了為應此觀也，此收因緣也。四悉即空藏通，即假別，即中圓，此收四教也。前之三悉始覺迹也，第一義悉本覺本也，此收本迹。人理等四，準說可見
大事四一，非餘感應，乃至觀心四一，一觀偏收等。約教等三，亦須徧述
亦應例云：大事之約教，大事之本迹；大事之觀心，約教之大事；約教之本迹，約教之觀心；本迹之大事，本迹之約教；本迹之觀心。夫如是者，見四科之義，互相涉入，一切咸妙也。守株尚昧
韓子云：宋人有耕，田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋耕守株，冀復得之。今借類無通見者也。然尚昧之人，舊謂是五千起去人，恐夫符文旨，今謂乃是片於解經者之非耳。今經本門常壽，超過諸說，而古師猶謂神通延壽，終歸無常，非守株是。何故下文記云：今古諸師，尚不知師本迹，特出諸教，況弟子耶？況此節記文，是釋本迹一科，如是片古耳。一何能逮
若以四釋具足方名處中，則前文一一處中之義不成也。然四釋共成處中是總，一一處中是別，不應以總而疑別。何釋遠近
釋應作擇。相通事別
神變在我則通，垂形應物則別。對鏡因緣
境發觀則因親緣疎，觀發境則緣親因疎。諸教理觀三寶
三、攝四教及對三寶可解。及施開等
中即空假，施權也。空假即中，開權也。本迹各三
迹門略本，迹本門略，約教。秖云自脩六度
大論文意也。喻如欲得無脂羊者，但以狼怖之。止觀云：三藏菩薩初脩空狼，伏煩惱羊而不斷結者，則無六度功德肥身，此初祇也。煩惱脂消功德愈肥，二祇也。正出假位利益眾生，三祇也。七地留惑潤生
惑只習耳。七地者，止觀云：人多執經云：八地脩出假，或六地、七地斷結，與羅漢齊，方脩出假。此一途之說，不必全爾耳。但佛為三根分別，下根斷惑，方能出假，乃至判云：此為下根也。中根斷見已，生死少寬，思任運斷。第二地名菩薩神通，從此已去，即能入假。上根初聞佛慧，即能體達見思即空，已為眾生作依止處，何須七地方出假耶。近也今日
也應作世，今經已前，近世始脫。念念三密至念念身土
皆從佛益物以說也。且如逆順等者，或順化，或逆化，或種種形，種種土，一一皆為眾生作入實緣耳。下文云念念常為眾生作一佛乘熟脫是也。舊作學者觀心義釋之，非矣。彼經向漸
今檢本經注下文。不能起住去來語言
經：云何名為嬰兒行？善男子！不能起、住、語言，是名嬰兒。如來亦爾，不能起者，如來終不起諸法相；不能住者，如來不著一切諸法；不能來者，如來身行無有搖動；不能去者，如來已至大涅槃；不能語者，如來雖為一切眾生說法，實無所說。何以故？有所說者，名有為法，如來世尊非是有為故。大字者，藏也
經文：又嬰兒者，大字也。如來亦爾，說於大字，所謂婆和。和者有為，婆者無為，是名嬰兒。和者名無常，婆者名有常。眾生聞已，為常住法故，斷於無常，是名嬰兒行。不知苦樂等通也
經云：又嬰兒者，不知苦樂、晝夜、父母。菩薩摩訶薩亦如是，為眾生故，不見苦樂，無晝夜相。於諸眾生，其心平等，故無父母、親疎等相。不作大小等別也
經云：又嬰兒者，不造作大小等事。菩薩摩訶薩亦復如是，不造作生死業，是名不作大。大者，即五逆也。菩薩摩訶薩終不造作五逆重罪。小事者，即二乘心。菩薩終不退菩提心，而作聲聞、辟支佛乘等。啼哭，等人天也
經云：嬰兒者，如彼嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：莫啼，與汝金錢。乃至答喻云：若有眾生欲造眾惡，如來為說三十三天常樂我淨等。半字
大經云：譬如長者，唯有一子，心常憶念，憐愛無已。將詣師所，欲令受業，懼不速成，尋便將還。以愛念故，晝夜殷勤，教其半字。又云：譬如世間，為惡之人，名為半人；為善之人，名為滿人。依義不依語
依憑四法成萬行因：一、依法不依人，二、依了義經不依不了義，三、依義不依語，四、依智不依識。法界次第中釋。瞪視
瞪文證反直視皃。淨名疏中具事、理二釋。事釋者，人目但上眴，天目上、下俱眴。如頂生王上忉利天，二王共坐，唯眴有異。理釋者，若上眴，以智就境；若上、下俱眴，則境、智符合。菩薩不爾，不動不眴，以不二相見中道理。文在疏：第九。或約行相
如玄文第八，於四教各示十乘，明約行觀。或約法門
眷屬。妙中云法門眷屬者，如淨名方便為父，智度為母，此約法門以為眷屬也。釋籤云：若淨名所答，正從理觀，然亦得觀心名者，以對事立稱，觀道不專故也。或從觀境
如境妙四諦，行妙五行，約此以脩觀者，是。故銷文例之
結前脩行法門，二重生起也。非行相法門，觀境以為例，三分也。餘二悉爾
戒慧之二，悉可以習學。自行教他，以例三分也。覩異文，識一觀
二十八品雖異，圓觀悉同。亦識昔經文同觀異
如方等諦，緣下智觀者得聲聞，中智觀者緣覺乘，上智觀者菩薩乘，上上觀者得佛乘。文觀俱異
諦緣度文，三乘各觀。文觀俱同
一切能詮，無復異稱。兼等開等
昔兼但之文雖異，今開會之觀成，同。通諸教
四教。通部
頓漸。通諸經
楞伽寶積部群經。別序別一部
如淨名合蓋金剛般若，持鉢洗足。別一教
如無量壽經闍王殺逆，別為淨土圓教之類。通序通諸經
今昔五事文體大同。無自等故
無應作有。計自然者，有無中攝
自然有，自然無。有無不攝
自他共外，別計無因。或已入實
地住。或且通方
小乘初果，或下文謂山中多聖所居為第一義。以開十門
一釋名，二辨相，三釋成，四對諦，五起教觀，六說默，七用不用，八權實，九開顯，十通經。頓漸中秘密不定四教通塞
頓如是通，漸如是塞，聞漸入頓通，聞頓證漸塞，亦可互相知通，互不相知塞。又四教迭論通塞，乃至圓通偏塞，當知爾前如是各異，亦不類今經也。施及開廢，準此可知
施三如是塞，開三如是通。權實遠近，具知進否
今昔對辨，權近否，實遠進，權實遠近，宜說出之。他皆準此
我聞乃至聞伴，一切皆然。以四例四
以化法四例化儀四，但看部中多少教異，即知真俗為藏通法體，三諦為別圓法體，以分二真例說出之。應更以是對向四文
動俗入是，不動俗入是，別圓准說。赴機之密
三輪鑑機，下地不測。如將兵之術，軍旅所不知。秘密所用
頓，漸教也。如戰陣得利，軍方旅知。比，讀
比音毗，近也，謂近讀人。跛鼈
馬名也。其鈍如跛鼈之行。筍子云：彼人才性之相懸也，豈若跛鼈之與六驥足哉。驥謂駿馬也。因緣等三，各具諸教
謂如是法體及三諦即不即等。凡通前教
十住用體折入，明斷通惑。與前永殊
別當教空，體是佛性。通數具足
通大地十數，謂想、欲、觸、慧、念、思、解脫、憶、定、受。下疏中以十數對十大弟子：想對富樓那，欲對迦葉，觸對迦旃延乃至三摩提，定數對目連，受對阿難。非餘闕緣
耳有八緣方能發識，今具其八故云非闕，所謂空根、境、作意、根本、染淨、分別種子。故唯識云：耳識唯從八。但除空緣
空應作明，若眼發識，須具空緣，謂塞乃無所見也。若耳識者，障外亦聞也。如云：隔垣聽音響，遐邇俱可聞。有人
下第五記釋知常法無性中云具如釋聞中破，蓋指此文。不許滅後色經乃至盡合𨸩聞
此片慈恩用唯識義，所有名句並是識心所現，如來識上文義相生，更不假聞也。具如私箋第五記中，明。世流布我
隨世名字，流布真諦。俱云即空
俱應作，但。亦應寄因緣等四
例如疏中約觀心釋如是。十事舍羅
舍羅，華言籌，旨行十事，各受一籌。不受故衣
律中，曾一被者，便名故衣；不受者，遠嫌疑故。不同諸比丘須見即見
待大眾集，方隨眾見。涅槃云：阿難不作非時見佛。釋種被殺
毗樓勒王取相師惡舌之言，誅釋種略盡。大經四句
二十一云：有不聞聞，有不聞不聞，有聞不聞，有聞聞。大經顯圓
輔行第九釋云：聞不聞即俗而真，不聞聞即真而俗，聞聞但俗，不聞不聞但真。又不聞聞從真起應，聞不聞攝應還本，不聞不聞法身凝然，聞聞應迹不已。具銷四聞，令順教意
光明記銷云：從聞因緣而有於聞，故曰聞聞。既從緣生，終歸從懷，此聞生滅也。聞無四性，當處無聞，故曰聞不聞，此聞無生也。真諦不聞，俗諦有聞，故曰不聞聞，此聞無量也。二諦即中，故曰不聞中。亦叵得復云不聞，此聞無作。隨名便故，不復次第
合云隨義便故，以對四教，不復如涅槃四句名之次第也。云隨名者，只是隨名下之義耳。法王啟運
注淨名。凡有兩稱
稱應作種。不說二字
當說三字。大經四因緣智
十二因緣是一下智觀者得聲聞乘，乃至上上智觀者得佛乘。彼經四智以對四教。亦略開等
不開三時，則上上時。約前三文
境觀互照，感應一時，因緣觀也。空假為三教，即中為圓教，三觀同時，約教觀也。境本觀迹，本迹不二，本迹觀也。刀疾飢如次，七日月年止
人壽三十時，飢饉災起，七年方止。人壽二十時，疾病災起，七月方止。人壽十歲時，刀兵災起，七日方止。南名贍部
方誌云：此中梵語也，唐言輪王居處。又古翻云好金地，謂閻浮檀金，在洲北岸海中，金光浮出海上。其旁有樹，名閻浮檀，其果極大，樹高二千里，圍二百里，其枝葉覆一百由旬。六四二萬
皆感佛出時。離車
此云邊主，又云傳集國，以國多義讓，五百長者遞為國主。若持五戒
南山鈔引五百問云：佛有二身：肉身雖去，法身在世。若敬法者，便敬佛、念佛；若持五戒，即見法身。為人，但至有頂
凡四悉文，約教對位，進否不定。且如三藏者，五停世界總別相念，為人四善根，對治見道已上第一義也。若圓教者，五品世界十信理善生，為人破通惑等，對治初住已上第一義也。今記中意，以由三藏對治在四善根，未破通惑；若圓教對治在信位，破惑。故云今是圓教，故得用之。記中云斷三界惡者，由疏中云永度生死流。真諦事理
小乘真諦所談事理，前之三悉事也。第一義悉理俱名事者，未見中理抑之耳。在無漏智
四、諦智。斷伏不同
大論、婆沙之異也。大論云：下地諸惑因時未斷，至樹下時乃以九地九品思惑通名一九，故云三藏菩薩位同凡夫(云云)。大論之意多是頓斷也。婆沙、俱舍云：下八地惑初脩禪時先已斷竟，唯非想地九品思惑全在用九無礙、九解脫，以根勝故不復更脩下八地定(云云)。輔行評云：今以一意消通，令二論齊等。俱舍取脩禪時已斷惑竟不復更斷，智論依餘部雖有漏斷未名為斷，至菩提樹時但斷非想，八地俱得名為無漏，但是從部得名不同，故使二論用義不等也。劣慧為體，謂味、勢、熟、德、數、時、量
俱舍初歸敬文云：諸一切種諸宜滅。論疏釋云：一切種者，即不染汙無知所緣境也。種謂種類，所謂於一一境味勢熟等。味謂諸法滋味或苦等味，勢謂諸法損益等勢也，熟謂諸法至成熟位，德謂德用也，數謂一二等數，量謂大小等量，處謂遠近等處，時謂遠近等時，同謂相似，異謂差別。然小論指此為不染汙無知，若出體相凡十二家，唯取劣慧為不染污無知體。因果兩妙
因四相者，或陶師時值先釋迦，以三事供養，藉草、然燈、石蜜漿，發願得記，此三藏因也；或言值然燈佛，布髮掩泥，得無生忍，佛與授記，此通因也；或寶藏佛所行大精進，此別、圓因也。果四相者，或樹下草座，三藏佛果也；或大品中說，共般若時，十方有千佛現，問難人皆字須菩提，此通佛果也；或寂滅道場，七寶華為座，華臺名報佛，華葉為應佛，報、應但是相關，不得相即，此別佛果也；或言釋迦尼牟名毗盧遮那，徧一切處，此圓佛果也。文在玄文第七。皆色究竟
色界頂，即摩醯首羅住處也。舍那成佛，說華嚴經凡一十處：一、菩提樹下說十世界海，二、帝釋宮說十住，三、炎摩天說十行，四、兜率天說十回向，五、化樂天說十禪，六、他化自在天說十地，七、初禪說十金剛，八、二禪說十忍，九、三禪說十願，十、摩醯首羅宮說本源華藏心地法門。非謂太虗名為圓佛
指劣，應即圓佛。舊譯經論
如記中四階乃至融門，皆舊譯理當。所破并能
論云：婆伽婆能破淫怒癡，所破。講華嚴者，唯尊我佛
如李長者論引古人以華嚴十義形比法華十義，如云：華嚴佛身具十蓮華藏相好，若說法華佛，但三十二相而已。餘九義具如彼文。不許他經
此片不識位次人也。華嚴多明圓位，唯識但是別位，而人多不知。故下文云：自新譯來，但以瑜伽、唯識之位，掩蔽華嚴圓常之說。料簡中說
玄文第七云：已說為迹，今說為本。已本今迹，俱迹俱本。或實本權迹四句，及體用乃至事理四句。三者淨住，即三果已去
三恐是初字耳，合云初果已去。三三昧為對治
三明在果，三昧在因，由脩三昧之因，故得三明之果。苦下空行、無我行即空門，滅下四行即無相門，集道下八行并若下餘二行是無作門。若脩三昧，能對治見惑。大菩薩神無方所
如華嚴入法界品，諸知識各有所住法門，如和須密多女住淫法，勝熱婆羅門住火法，或住殺法等。亦是從教
謂教道。關關
詩注云：和聲。雎鳩
七胥切。詩注云：王雎也，鳥摯而有別。水中可居者曰洲。后妃悅樂君子之德，無不諧和，又不淫其色，憤固幽深，若雎鳩而有別，然後可以風化天下也。窈窕淑女，君子好仇
窈窕，幽閑也。淑，善。仇，匹。言后妃有關雎之德，其幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹。仇字，詩本作逑。樂而不淫
詩序云：樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀而不傷
詩序云：哀窈窕，思賢才，而無傷善之心。是關雎之義也。注云：哀蓋字之誤也，當為哀，謂忠恕之。無傷善之心，謂好逑也。鶚
五各切。鵰之類也。善惡王
只應言王謂善惡者，以上文有善惡王，故以符心。王有善惡，義。無記之舍
無記多種，今此文正以善、惡、無記分對色、心、因、果二法。善、惡為因，屬心；無記為果，屬色。色謂陰也，以心在色中，如王居舍。故文云：因通善、惡，果唯無記。若果色屬無記者，如經云：是身無知，如草、木、瓦、礫。乃至四觀
山城因緣、山城約教、山城本迹、山城觀心。如是四觀，例前說之。具二中
舊云空即中假即中此中仍別。若圓中者，具空假二中。今謂二中者，只是空中與中中耳。今此記又是釋中央之義，附事為觀，故說二中。其旨如何？以前約教，有有體無體之中，本迹有理本斷常之中。若今開顯，有體與無體本同，理本與斷常無異。若空即中者，乃是無體與斷常中也。若中中者，乃是有體與理本中也。以由空中是理消中義，便不語假耳。疎者破惡
有云破三塗惡，有云護法破毀法之惡。今謂人天各有所住境界，若或未知，輙於形服而起輕慢。今既列在同聞眾中，破未知者輕慢之惡。又兩二義
義應作乘，謂兩二乘。語通意兼
下經中發迹，唯聲聞云內秘菩薩行，若人天者，經中無發迹之語，今以內秘之通語，以兼天人之有本，舊消文(云云)。菩薩濫本
菩薩已其本，故且不論耳。因緣明觀
境智玄照，以明因緣觀也。若境發智，則因親緣疎。若智照境，則緣親因疎。諸教開顯
中即空假，名為施權觀；空假即中，名為顯實觀。及本迹觀
覆迹者空假觀，發迹者中道觀。師弟不同
尼本於大僧處得戒，是則僧為師，而尼為弟子。近為王制，只於尼處自受戒。若然，是有本法尼，無大尼。傳法，能不
付法藏傳二十四祖，其間無尼。當眾
四眾之一。通智辯空
目連、身子、樓那、空生如次，以對通等。七義唯三
縱有第一義，準大論意，但三悉攝。大小別故
三教迭論大小。須通始終
初稟三始，後入實終。或本是三
三悉初稟。或是轉入
三教次第轉入。故云三藏
多一云字。別教同異
同感報佛時，同華嚴等處，同一梵網戒，同道種智心，同中道無漏正見，同次第竪入道，同變易解脫。四攝同事
一布施攝，菩薩行財法二施，令眾生起親愛心。二者愛語攝，菩薩以軟語開喻眾生。三利行攝，菩薩脩行利益眾生。四同事攝，菩薩用法眼見眾生根緣故，隨有所欣即分形散影同彼事業。迹在前教復同前數
垂迹作藏通聲聞，只名住果等也。前數者，如前列四種。復應地在
應，去聲。地，住
多此二字。上慢所濫，復同前數
上慢者，多僭濫也。應化同事，亦如前列，但名增上慢耳。具明三念，與外人異
性念緣真諦性，異於外但緣斷常也。共念處緣無漏禪，異於外人但緣有漏味禪。緣念處緣內外籍，異於外人但緣四韋陀也。三念對四悉
性念處世界是第一義，緣念處為人是對治，共念處第一義是世界，廣如彼文。昔則從初至別存教門
昔者多是十信中大多勝也。今疏中所釋，是得八相記，已云大多勝也。若疏中所釋別教三義，且存教道邊。若從證道，與圓同。五繫
犬蛇人鬼，頭繫於頸。八魔十魔
四魔外加苦、空、無常、無我為八。十魔者：一、陰，二、煩惱，三、業，四、心，五、死，六、天子，七、善根，八、三昧，九、善知識，十、菩提。乞士怖魔，準釋可見
準中觀以釋也。空觀活真諦，假觀活俗諦，名乞士。空觀了煩惱即菩提，假觀了結業即解脫，名怖魔。淨命
方口食，四方使命也。維口食，醫卜也。仰口食，占星月也。下口食，種植也。除此名，淨。三明
宿命明知過去事，生大厭離；天眼明，知未來事；漏盡明，作觀斷惑，故名明。以明教意，出其相狀
玄文云：乳有別、圓，入別、圓三種二諦，二麤一妙；酪但二諦，純麤；生蘇七種二諦，六麤一妙；熟蘇六種，五麤一妙；法華但一、圓二諦，唯妙不麤。題標為妙，意在此也。詮量
詮應作銓。漢書應劭云：銓，權衡也。韋昭云：銓，秤錘也。將錘就秤，序其輕重也。量謂斗也，可以知多少。二字從喻。歷前二諦
觀心即中真也，即空假俗也。十戒
因緣所生法，即不缺等律儀戒也，即空道定等戒也，即假智所讚戒也，即中乃至究竟也。隨數生解
而於數法，或作因緣生滅和合解，或作數而非數解，或非數而數解，或作非數非非數而數而非數解。即見四教解數，不同。大經未曾發心，尚名菩薩
補云：此據理性，一切眾生。後世田者
滅苦則我生已盡，斷集則不受後有，脩道則梵行已立，證滅則所作已辦。佛至阿蘭若，語諸比丘
譬喻經云：昔波羅柰去城五十里有山，山中有五比丘，旦入城乞食，中後還山，乃至疲倦，不能安禪。佛乃化為一道人，往至其所而安慰之(云云)。曰：明旦莫乞食，吾當供養。明日佛為送食，五人食已，俱得羅漢(云云)。故知如來非唯應供，復為共應。從所對治
生死、因果、苦集是所治。今兼二重
前約小明，後約大說。無破不破
三智破三惑，究盡。無賊不賊
生死賊，真真賊，俗俗賊。中。八風
南山釋云：得利便悅，衰惱便憂，毀辱即瞋，談譽即喜，稱讚情悅，譏刺便恨，逢苦懷感，遇樂生逸。以後釋前
何以心得自在？由盡諸有結故。其餘三句，準說。攝取事門論，具列一十六句
論云：總別門者，皆羅漢等十六句。初句總，餘別。彼羅漢有十五種義應知：一者、應受飲食臥具供養恭敬；二者、應將大眾教化一切故；三者、應入聚落城邑故；四者、應降伏諸外道故；五者、應以智慧速觀察法故；六者、應不疾不遲說法，如法相應，不疲倦故；七者、應靜坐空閑處，飲食衣服一切資生不積不聚，少欲知足故；八者、應一向行善行，不著諸禪故；九者、應行空聖行故；十者、應行無相聖行故；十一者、應行無願聖行故；十二者、應降伏世間禪，淨心故；十三者、應起諸勝功德故；十四者、應證第一義功德故；十五者、應如實知同眾生得諸功德，為利益一切眾生故。以釋對事
攝取事門者，此十五句攝取十功德，示現可說果、不可說果故。一者、攝取功德；二句、示現，如經諸漏已盡無復煩惱。二者、三句攝取諸功德：一句、降伏世間功德，如經心得自在；二句、降伏出世間學人功德，如經善得心解脫故、善得慧解脫故。三者、攝取不逮功德，隨順如來教行故，如經心善調伏故。四者、攝勝功德，如經人中大龍故。五者、攝取所應作勝功德，所應作者依法供養恭敬尊重如來故，如經應作者作故。六者、攝取滿足功德，滿足學地故，如經所作功德故。七者、三句攝取過功德：一者、過愛故；二者、過求命供養恭敬；三者、過上下界，已過學地故，如經離諸重檐逮得己利盡諸有結故。八者、攝取上下功德，如經善得正智心解脫故。九者、攝取應作利益眾生功德，如經一切心得自在故。十者、攝取上首功德，如經到第一彼岸故。論中將十五句攝十種功德，以其十多是事法，故云攝取事門。從初別故
一句為初五句，別。除無明
八十八中各除癡使。四流
欲流即欲界一切諸惑，除見及癡。有流即上二界一切諸惑，除見及癡。見流即三界見，無明流即三界癡也。欲有二流，除見及癡。當知思惑之中，但舉貪慢及欲界瞋。所箋並輔行文。邊際定
俱舍論云：徧順至究竟。疏云：此釋邊際名也。從一切地徧所隨順，增至究竟，故名邊際。謂從欲界加行善心入初靜慮，次第順入，乃至有頂；復從有頂入無所有，次第逆入，乃至欲界，次第順入，展轉乃至第四靜慮，名一切地徧所隨順。謂專脩習第四靜慮，從下至中，從中至上，如是三品復各分三：上上品生，名至究竟。如是靜慮得邊際名。疏：未應有盡
果縛。四大羅漢
迦葉。羅云。賓頭慮。軍圖。鉢嘆。慧脫。多退
如止觀中說：若世智斷惑多退，若無漏智斷惑則不退。若退者，多至初果。然退義者，凡有三說。薩婆多云：初果不退，三果有退。此師謂斷迷事惑行相浮偽故退。大眾部云：前三許退，四果定不退。此師謂前三惑未盡故退。經部云：初果及四果不退，中二多退。此師謂中二果通有染無染故退。是則五句望羅漢句亦成總別
諸漏盡句總，餘四句別。涅槃是總
具三德。別述
脩性各三。八自在我
一、能作小，二、能作大，三、能作輕，四、能作自在，五、能有主，六、能遠到，七、能動地，八、隨意所作。入胎
身子。立行
迦葉！如人墯巖
經云：巖人墮如，雖未至地，已名死人。𪍑
先小反，亦作，即糗也。為淨
適意曰淨。不了像虗
記文與疏，似如相背。何以知之？記謂不了像虗如盲，以肉眼於像生著。若了像虗，則如開眼，謂智眼開也。疏中取無生智，不分別如盲。若取鏡像如開眼，則如肉眼生著。今消二說。二說使同者，記中不了像虗之言語，勢未盡也。意謂若了像虗，是無生智故，譬如盲也。或可不字只是若字耳，學者更詳。鏡是助因
鏡者，陰、界、入也。執心緣之，乃起集業。未來苦果生，則是像現也。寄此明因緣
本辨六入，寄明因緣。因緣各從因緣生
謂人因緣，鏡因緣也。若曲銷之，則有四因緣也。人因緣有二者：一者往劫無明為因，身口為緣；二者父母愛欲為因，赤白二滴為緣。謂他父母之因緣，從自無明身口之因緣以生也。鏡因緣者亦二：一者鏡體為因，磨削為緣；二者光潔為因，現像為緣。謂光潔現像之因緣，從鏡體磨削之因緣以生也。雖四因緣，莫不皆如幻也。今雖現文如此，箋釋似若紆闊，今尚疑上文似多因緣兩字。若云人之與鏡，皆云幻者，人鏡各從因緣生，則無向者四因緣之繁碎也。恐傳寫者誤，學者宜詳。迷悟事等
十界苦集為迷，四聖道滅為悟。諸佛得事，眾生但理。十信始妙，覺末。客塵
楞嚴經云：譬如有客投寄旅亭，宿訖前往，不住名客，住名主人。又云：譬如新陽升天，於空隙間見塵搖動，動者名塵，不動名空。約諸三法
謂變易三道也。方便土三道者，輔行云：塵沙為煩惱道，無漏業為業道，變易生死為苦道。實報土三道者，無明為煩惱道，非漏非無漏為業道，變易為苦道。在大在小
無礙解脫大，慧解脫小。若顯若晦
頭角者顯，訥鈍者晦。示訥示辯
槃特訥樓那，辯。行等理殊
或謂二十一尊者，名目雖異，無生行同，故云等也。理殊者，或云三諦之理殊，或云諸尊者而各掌一職道理殊，或恐是行殊理等，文誤也。一法一事
四諦法，或五塵等法，逆順化事，神變事等。思脩之門
若不瞬佛國，乃例云從見思脩。若香積佛國，乃例云從齅思脩。然三慧之門，無不以三諦為慧境，三觀為慧體，故云無別，具如下文。
入第二妙樂記。如此方河圖
論語曰：聖人受命，則鳳鳥至，河出圖。孔安國云：河圖者，即八卦是也。鄭玄則以為河圖、洛書，龜龍䘖負而出，如中候所說龍馬䘖甲，赤文綠色，甲似龜背，袤廣九尺，上有列宿斗正之度，帝王錄紀興亡之數是也。有無同異
十二頭陀：一、蘭若，二、常乞食，三、糞掃衣，四、一坐食，五、節量食，六、中後不飲漿，七、冢間，八、樹下，九、露坐，十、常坐，十一、次第乞，十二、但三衣。同異者，律有隨坐不作餘食法及一摶食，大論中無。論中有節量食及中後不飲漿、次第乞，律中則無。又律云衲衣，論云糞掃；律云乞食，論云常乞。此二名別意同(已上正文)。今恐常乞只是次第乞，加常坐為十二。具十功德
今且引蘭若十功德：一、自在來去；二、無我所；三、隨意無礙；四、轉習蘭若；五、住處少欲；六、不惜身命具德；七、無閙語；八、不求恩報；九、順禪易得；十、解空易。其餘廣文具如彼。動非自在，動故無我
疏云：四例記謂無我，今作兩意銷之：一者、自在動是真我，今是妄我，無是我，故云無我；二者、恐無字寫誤，只是字耳。不暇具述諸觀次第
不暇於十二頭陀中各示觀心，今但於處、衣、食三合述三觀耳。又若準前文，於四釋中托事脩觀，今文亦合述因緣頭陀觀、約教頭陀觀、本迹頭陀觀、觀心頭陀觀，今亦不暇，在學者例知。無貲
下即移切。貨也，財也。儒流多取無價之義，故今謂無貲。妊娠
上汝鴆切，下章刃切。又音申。謂懷胎孕也。白哲
下旨熱切。白潔色也。昔陳武字子強，白晢而鬚髮。鸚鵡𠿘
𠿘，玉篇不出此字，今恐是喙字耳。許穢切。其脣紅如鸚鵡之喙。左傳云：深口而假喙。後二須用同體
七淨是斷見思之法也。淨名記云：約界內見盡之位，名見淨及度疑淨。約思盡之位，名分別淨及以行淨等。言同體者，登地方爾。記又云：若依別教，界內外見思除處，皆有前後，易可相例。登地同體，理非前後。於別教中，雖後入地，仍分見脩前後之別。圓教一向，初後不二。(已上正文)。縈衣
上於營切。嚴飾衣裝耳。蠕動
上而允切。淮南子云：蠕動蠉飛。謂蟲示彼佛
此中有三字似誤，示應作爾。彼佛二字，似多。六界
或云地水火風空識，或恐是六根，或是六凡界，未檢經。萊茯根
萊，應作蘆。茯，應作菔，音服，又音蔔，菜名也，俗訛為蘿蔔。善知法相
寫倒恐是善知相法，如善等法。六藝如釋籤
籤但列名而已。今取周禮略箋，六謂禮、樂、射、馭、書、數。周禮保氏云：掌養國子，教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。注云：五禮：吉、凶、單、賓、嘉。六樂：雲門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武。五射：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。五馭：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。六書：象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲。九數：方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、羸不足、旁要。成、破法輪
恐是目連以神通破調達逆惡，身子說法回五百眾心，成就和合，助佛法輪。更須詳。有作距峨，有作𡶅峨
唯峨字五何切，餘三字玉篇不出，只作簸峨音耳。江海賦者，乃郭景純江賦。陽侯者，注云：波神也。硪音我。江波湧起如岸。若從元初，但聞乳酪
寄二教比，顯別教中理耳。綖
音延，今應作線，或作綫。心意識輕重
心輕澄方發，通。上太子膝上
輪王有千子，遂化為其一，欲令父王愛之。文在增一阿含四十七。生穢
生瑕穢，謂犯戒自污也。然今文七佛弟子生穢年數，三與律異，或部別，或寫誤，今與律文校讎。毗婆尸佛
今云八萬四千年後，律云：一百年後。尸棄佛至拘留孫
三佛年數，律同。拘那含牟尼佛
今云四十，律云三十。迦葉佛
今云一十，律云二十。釋迦佛
數同。十四變化
初禪二變化：一、變自地，二、能變至欲界。二禪三變化，四禪五變化，以神通皆變自及地。能變下，准說可見。必得滅受想定
止觀云：滅非想非非想三種受想，以成解脫。說云三受想者，若有識想、觸想及虗空想，若脩無想，永滅此想。想雖有三，並是所滅，餘心所亦滅。但云滅受想者，此二勝故(云云)。觀禪
九想、八背捨、八勝處、十一切處。練
九、次第定。熏
師子奮迅三昧。脩
超越三昧。前二可破壞
或云通依生身，若灰身入滅，義當通壞。或云若破無明，前二教通一切轉變，以大奪小，義之如壞。前二在教道，後二在證道
藏通二教，教證俱權，合為教道。別圓在證道者，且語發得。後，二通三世
如華嚴經無作神通，能入過去及以未來各無數劫。前二聖位方脩
若以四如意足，是神通家體，本凡位時脩也。如調達凡位，脩而得通。今言聖脩，恐是超人。隨依
依真。勝依
依中。疏採穭
櫓，力與切，田中自生稻也。然則櫓非麻類。經云：捨麻縷，取劫具。經無櫓字，只作縷。不得手障形
外道邪計，而經中只出計相，不述計意。今文少誤，以本經校之，自可見矣。長阿含第八云：佛告尼俱陀梵志云：汝所行者，皆為卑陋，離服裸形，以手障蔽。(記云不得手障形是也。)不受瓨食，(字誤，正應經、記並作瓨。集韻瓨作缻，下江反，缻同。廣韻𨥯、缻同。)不受杵食，(杵音盂。)不受兩壁中間食，(記云兩臂。)不受二人中間食，不受兩刀中間食，不受兩杵(朽、盂音同。經、記並上杵，非也，作杅字。)中間食，不受共食家食，不受懷姙家食。見狗在門，則不受其食。不多蠅家食，不受請食，不食魚，不食肉，不飲酒。他言先識，則不受其食。(記先言義者，經中是識字。)不兩器食，一䬸一咽，至七䬸止。受人益食，不過七益。(記云三度。)去經文與記，大略是同。但記云臥糞，經中云臥牛糞異耳。疏糠糩
糩，空外切，字書云：麤糠皮謂糩。當知糠與糩，內外麤細之別。疏：進止共俱
進、止、行、住也。共俱，謂不離宿護明相。迦絺那
此翻功德衣，即二十五條，坐夏有功者，得。宿復不定
西方云：昴畢觜參井鬼柳。荊溪云：應是地異，故星移三位。根塵房舍
以識於根塵中住，故指之以為房舍。今分別能住房舍之心，體是佛性，故云也。非塵為佛性。半頭而發
謂但見前而不見後，故曰半頭。故楞嚴揀那律云：見性雖洞然明前不明後四維虧一半云何獲圓通。疏不二相
淨名經云：有佛世尊得真天眼，常在三昧，見諸佛國，不以二相。疏釋云：中道真天眼，非二諦相。又云：今取證理，見十方土及十法界麤細之色，名佛天眼。圓見三諦無二，名為佛眼。有口失緣
昔以口錯失，誤證他事，今招誤報。嘗撿金藏經，纔及九卷，尚未見緣。有訶梨勒
唐本草云：出西域及交廣地。主風虗熱氣。形似捺，黃色，核圓作六七楞。又云：形似胡桃，核似訶子。貝子
真珠也。一切法不忍
舍利弗本末經說：初來難佛云：一切法不忍。佛以一句責云：汝見是忍否？思惟于久，不得一法入心，乃云：瞿曇著我置兩門中，若我答忍，是負門麤，眾人皆知，云何自言不忍，而今言忍？現見妄語。若答言不見是忍，是負門細，無人知者，即便答言：是見亦不忍。佛言：不忍是見，將何破他？眾人無異，何用自高？輔行云：此即屬單四見中非有非無見，攝。十一事
摩刷覆瘡痍，放煙及茂草，安隱并渡處，等。法眼淨
本在初果，次云阿羅漢果，或眼淨遍餘果，後必得前。疏如止觀中人行理等
彼第三云觀心善知識者，大品云：佛菩薩羅漢是善知識，六波羅蜜道品等事是善知識，法性實際是善知。若佛菩薩等威光覆育即外護也，六度道品即同行也，法性實際境能發智即教教也。宗社
宗，尊也，謂尊貌所居也。社即后土。國語云：戴皇天，履后土。地不可盡敬，故封為社。住恐離車怨
若於闍世國中入滅，則離車人怨；若於離車國中入滅，則闍世人怨。諸能破障邊
生善之義未合云破。若詳下文記云前八障義小異者，謂胎障、宿世常障、為疑所障等文。今此文中似多一破字，若對治可云破耳。今銷能所之相，為世世障我是能障邊，世世能捨是所破障邊，惡聲盈路是能障邊，變坑息謗是所破障邊，沙彌之年多妄語是能障邊，後當實語是所破障邊。言多者，諸文中多含，今從強判故云多也。蓋諸障文或兼一二三悉故。餘準可知
七八九十障，準一至六可知。歡喜丸
通慧僧錄云：西域作以供養天人，亦有自食者。今此土作油，熬虗漲空中，粧綵色為𥽭也。順正云：用蘇油作細切麵，如梧桐子大，將砂糖油為心，油煎麵，從外褁之，以為丸也。六日不看婆羅門
大論云：羅云昔為國王，期看仙人。王著樂，遂忘仙人，六日在外，不得飲食。柔公法華疏云：昔有國王，生二太子，長名日王，次名月王。父王崩已，日王治國，月王出家。王出家已，後於道行，往渴飲池水。飲已悟曰：今日犯盜也。即詣王所，乞依法治。王曰：水者，無主物耳，何有盜罪？因令後園脩行。王遂忘記，經于六日，不得飲食，因是飢餓等。佛言：仙人者，我身是也。是時王者，羅云是也。王出家者，即婆羅門中出家也。神寶至
紹輪王位，須七寶至，謂馬、象、金輪、臣、女、珠、兵等寶。寶雲經第七記十六羅漢
此經一十卷，曾撿五六七八卷，不見其說，或在他經也。若十六羅漢，各有名目，華梵住處眷屬，是如來滅後，慶友尊者造法住記，指之。交好
好去聲。以道義相好樂也。故春秋中，王者與隣國交通，謂結好。隱德對治
如以外三術隱德，以內三術自脩。十八種
學人。俱舍中十八學人，謂四向、三果、信行、法行、信解、見得、家家、一種那含。又五那含，謂中生、有行、不行、上流、般。九種無學人
一、退法，遇少緣退所得法。二、思法，恐退失故。三、護法，於所得法防護故。四、安住法，亦不增進。五、堪達法，好調練速達不動。六、不動法，前五有退，此一不動。七、不退。八、慧解脫。九、俱解脫。五、方便
外凡一，內凡四。舉因六人
師子吼菩薩白佛言：何等比丘，能莊嚴雙樹？佛舉六人經：若有比丘，受持讀誦十二部經，正其文句，如是比丘，乃能莊嚴雙樹。師子吼言：如我解佛所說，阿難即其人也。那律、迦葉、須菩提、舍利弗、目犍連(云云)。因人與果人，皆具四德，故莊嚴雙樹。三觀五句
空五句者，知本性空名無學，常觀性空名學，念念相續無不空時名無學，學雖常觀空而無空可得名學無學。假五句者，知性德俗名無學，稱性而觀名學，而能觀中了恒沙法名無學，學俗諦體虗名學無學。中五句者，觀中無中名無學，中體周徧無所不在名學，心常住中名無學，學中亦自忘名學無學。三觀皆以雙非為第五句。用對十界
相具十，謂地獄相具佛相，地獄報具佛報，中間可知。餘九各具準說。上下悉然
悉作此以明本迹。釋妨如前
前文云：豈可俱是從本垂迹？疏：溫良恭儉
論語子貢答子禽云：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。疏釋云：敦柔潤澤謂之溫，行不犯物謂之良，和從不逆謂之恭，去奢從約謂之儉，先人後己謂之讓。可云多學
學應作識。義通初後
五品六根，各六千功德，五六以為初，後。十種六根
謂六根各十。華嚴五十六云：菩薩有十種眼：謂肉眼，見一切色故；天眼，見一切眾生心故；慧眼，見一切眾生境界故；法眼，見一切法如實相故；佛眼，見如來十力故；智眼，知見諸法故；光明眼，見佛光明故；出生死眼，見涅槃故；無礙眼，所見無障故；一切智眼，見普門法界故。其餘五根各十亦爾。一人關多人
如七聖共化一慳婆羅門之類。多人關一人
如三迦葉各一為師，而各有所化弟子之類。一人關一人
如迦葉童女破弊宿之類。多人關多人
佛及弟子，共化多人。主伴顯密
在釋種中出家者顯，在外道中出家者密，師之顯密也。而師之顯密中，各有弟子，隨師之學，弟子之顯密也。事理權實
或事權理實，或變造事中寂理，三教權，圓教實。此之四字，收羅諸法，任意說。人法
或三乘人諦緣度法，或假名人五陰法等。隱顯善惡
秘密化隱彰灼化顯四聖善六凡惡。疏分庭抗禮
抗，謂對抗賓禮也。臣子則不然。莊子云：孔子問道於漁父，子路旁車而問曰：由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭抗禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖挐逆立，而夫子曲腰磬折，再拜而應，得無言太甚乎？偏圓，如玄文分別
玄文云：偏圓與權實如何？答：偏圓約教，權實約法。贖命如釋籤
彼引涅槃十四云：如人七寶，不出外用，名之為藏。是人所以藏積此寶，為未來故。所謂穀貴，賊來侵境，值遇惡王，為用贖命。諸佛秘藏，亦復如是。為未來諸惡比丘，畜不淨物，為四眾說。佛入涅槃，如是惡時，為說是經。是經若滅，佛法則滅。猗數
猗音依，除也。七覺中乃除覺分也。華嚴經中七覺中立猗覺分，不立除覺名。疏：想得假名
於凡聖起想，得善惡之名。疏：動發取境
脩天眼方便也。初取一四天下，漸漸小千至大千界。同時異時
王數，成論師謂同時起，毗曇師謂異時起。信具諸數
如信聞法解佛性，以由信故進，由信故念，乃至由信具戒，從強受名，且名於信耳。乃至戒具諸數亦爾，因戒故信，因戒故進，因戒故念等，從強受名，且名於戒等。十、通心所
上文十善心所從強受名，如向若通大地數，準十善數從強受名，可解。展轉相扶
信扶進，進扶念，念扶定。乃至戒亦爾。定扶念，念扶進，進扶信。故曰：相扶。強為觀境
如貪欲重以為觀境，觀之不已，欲若滅者，嗔癡隨去。法不住法中
法者，禪波羅蜜中謂心數法也。若三際求心不可得，亦三際求法不可得，法不自住等。因心所盡
如經云：永斷無明，方成佛道。因果名同
因果皆名五陰，而有汙穢法性之別。能忍成道事
菩薩入五道教化眾生，能行忍者，是成佛因。大論菩薩文具三教，心不可動，知一切空也。能忍者，如歌利王，是成道事也。不斷等者，不斷善根，不破菩提心。共別有無
共謂二蘇有列三乘，別謂阿含不列菩薩，華嚴不列聲聞。義當三觀
與薩婆相應者，空也；遊戲神通，假也；即坐道場，中也。並有二意
於二味中得入實者，進與盈也。以生蘇對通，熟蘇對別，退與縮也。各有八萬
各應作合。六境
略不語無諦六中，初四諦境。離五障
一惡道，二邊地，三諸根闕，四女身，五知宿命。至此名上忍
三祇百劫對賢位者，初祇總別相念，二祇暖位，三祇頂位。百劫下忍，出家降魔中忍，次一剎那入上忍。若論百劫本是下忍，今云上者，或三忍合說，句論所出不同，或寫誤。住後兼別
彼經初住圓融，二住至七住又存隔，歷七住中又有一多相即之相，至行住地又有次第。荊溪云：故知兼用圓文，接別。賢首品
法慧答云：此義甚深，難說難知，分別難信，難解難證，難行難通，難思惟難量等。記中道字誤。一即多，多即一
彼經云：為欲了知仰世界即覆世界，覆世界即仰世界，多世界即一世界，一世界即多世界，故發菩提心。一念即無量念
彼經云：為了知一念即無量念，無量念即一念，故發菩提心。又云：一念平等與不可議劫平等，於一念中盡知前際後際。寄本
寄別次第，為圓不次之張本。耳。順論
法華論云：攝取事門，示現諸地攝取勝功德，不同二乘功德。八地無功用智，九地中得勝陀羅尼，十地中不退轉法輪，得佛受用等。疏：云何七地更起二乘心
前文云：七地猶起二乘心。疏：五地得深禪定
華嚴中以十度對十地五地，正脩禪定。字等語等
大品四十二字，南岳禪師釋云：言字等者，皆名法慧，乃至金剛藏亦如是。言語等者，十方諸佛說十住與法慧說等，乃至十地亦復如是。又一切字皆是無字，能作一切字，是名字等。發言無二，是名語等。自利利他，有無雙照
自利照無，利他照有。此一往偏對，仍須自他有無皆照。有無者，空假也。不退轉三句，自利也。轉法輪一句，即利他也。若福若智
供養佛，福也。餘是智。內外因緣
到彼岸內因，名聞外緣也。郎初四句，隨義思之
廣韻即與即同。雖不同瓔珞
彼經云：從假入空觀，亦名二諦觀；從空入假，亦名平等觀。二觀為方便，得入中道第一義諦觀，乃至入初地法流水中，名摩訶薩。諸經非無
華嚴亦云：八地入無功用。去取俱得
初地證道，故取；八地教道，故去。疏：應作所作
應以何身、應說何法。中道是法音陀羅尼
籤云：中道實相名為法音，中道法作內體方便，謂初住破無明得真法音，故。佛為身子開一句義端
如前記中，略示。或隱或顯
凡聖逆順等。或真或俗
出家在家。不起法相
法相俗。不起非法相
非相真。三止為足
體真止，謂體妄即真。方便隨緣止，謂心隨理息，二邊分別，止空邊如，止假邊如，不止中道，不當空假二邊。調象
大經云：以大鐵鉤鉤擉其頂，即時調伏，惡心都盡。末濟跛兔
西域記說：有一林野為火所燒，眾獸皆奔，唯一跛兔不能自濟，而菩薩因地曾濟跛兔。火難。疏云：一千四佛記云：唯除一人
記文且略，讀者難曉，今撿彼經以廣之。經中說：寶海梵志有三億弟子，除一千人，其餘同聲發願，於此世界(即寶藏佛所王世界也，名刪毗嵐)同成阿耨多羅三藐三菩提。寶藏如來次第授記。所記者，謂毗婆尸尸棄，乃至最後成佛者，名毗婆沙(已上二億九萬九千人，並於刪毘嵐世界次第作佛)。其餘千人(非是輪王千子也，若輪王千子並在他土成佛，今此千人者，是三億弟子中所除一千耳)，悉皆讀誦毗陀外典。其中大所宗仰者，名婆由毗紐。紐白佛言：我願於五濁惡世成佛。寶藏記云：東方去此一佛世界微塵數等佛土，有世界號袈裟幢，汝於彼土成等正覺，號金山王(唯除一人者，此是也)。第二弟子名曰火鬘，發願求記。彼佛言：汝於來世有世界名娑婆，劫號賢刼，有千世尊出現於世。人壽四萬歲時，最初成佛，號俱留孫。彼佛滅後，人壽三萬時，第二弟子成佛，號迦那含牟尼。第三弟子成佛，號迦葉等(云云)。如是共九百九十九佛，次第成佛。是時寶海漸漸却行，有五侍者勸發心已，亦次第授記。第一號堅音，第二號快樂尊，第三號導師，第四號愛清淨，第五號那羅延勝葉(云云)。以此五侍者，足前九百九十九佛，共一千四如來。次授輪王千子
經中無諍念王一千人者，經云：寶藏如來一一為授菩提記別，同共一時，各於異國成無上道(異國者，謂非娑婆也)。佛告無諍念王：西方去此百千億國，有世界名安樂，汝於是國當得作佛，號無量壽(云云)。其餘千子次第與記，與今文同。方等列地獄者
方等陀羅尼經云：爾時婆藪從地獄出，將九十二億諸罪人輩，來詣娑婆世界。十方亦然。文殊語舍利弗：此諸罪人，佛未出時，造不善行，經歷地獄。因於華聚放大光明，承光從於阿鼻地獄而出。快說斯義，曉了眾生
彼經偈云：一切行無常，識為外塵法，起者必有盡，彼滅量為樂。乃至云：利根眾生等，一聞不再受，斷以智慧劒，如火燒山野。故云曉了易悟等。或在有對，乃至或不可見
此四句，並是經文。然彼經中，四句之下，各有一法字。如云：或在有對法等。今略彼經，逐句解釋。經中先解見法。佛云：可見法者，為眼見色？為色入眼？定化王菩薩言：亦不眼見色，亦不離眼，眼亦不入色，眼亦不離色(云云)。乃至云：識非無為，不離無為。佛又問：何謂有為？何謂無為？菩薩答言：起者有為，住者無為。於第一義法，不見有起，不見有住。法性清淨，無色無識。於泥洹法，無所深著。眼非色，色非眼。無可見法，無不可見法(云云)。菩薩又言：今欲聞如來說有對無對法。佛言：聲為有對耶？為無對耶？菩薩言：亦有對亦無對。佛言：有對無對云何？族姓子！此聲彼應為有為無？為虗為實？虗空可畫得成字否？對曰：唯然，世尊！不可得也。有對下至，即餘鬼界
並記主言。或在有色至非無想
是經中文。有色，即欲色下
又是記主言。或非有想
欺罔取他，猶如蒲蘆，取彼桑蟲，以為己子。若徵其因，或是以親認義，寄死托孤，誣罔相承，非本宗繼。棄本烝嘗，名非有想。非無想
和合怪成，食父母想。如土梟鳥附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為己子，子成，父母皆遭其食。此則怨中有愛，名非無想。下三空處
不云非非想者，準大論是長壽天八難中一，或且一往指下三空處耳。乘戒細論
此疏釋同聞眾之末，亦略論其緩急，與淨名疏同。漚和
出假智也。梵音耳。相去各十千
向下俱舍論文，取論疏略箋之。疏云：從水際盡初層，中間相去十千由旬，乃至三層，各相去亦爾。旁出十六千
初層從須彌旁出十六千，第二層八千，第三層四千，第四層二千，並約由旬以論千數。外四苑莊嚴
城外四面最勝可愛處有四種園：一、眾車園；二、惡口園；三、相雜園；四、歡喜園。四級各十住處
須彌四級，如持鬘天居一級，自有十住處；二象天、三常恣天、四箜篌天，亦各有十住處。三肘半
每一肘一尺八寸。倍倍增如次
東州，八肘。西洲，十六肘。北洲，三十二肘。欲天俱盧舍，四分一一增
一分增四肘，四肘為一弓，亦名一尋。五百尋為一俱盧舍，亦名阿練若。八俱盧舍為一逾善那。四天王天長一俱盧舍四分之一，三十三天長四分之二，夜摩天長四分之三，兜率天長四分，化樂天長五分，他化自在天長一俱盧舍，半。色天逾善那
亦名由旬。初四增半半
梵眾天身長半由旬，梵輔天長一由旬，大梵天長一由旬半，少光天長二由旬。此上增倍倍
無量光天長四由旬，光音天長八由旬，乃至徧淨天長六十四由旬。唯無雲減三
徧淨天既長六十四由旬，此無雲天合身長一百二十八由旬，既云減三由旬，只長一百二十五由旬耳。此後福生天更倍倍增，乃至色究竟天身長一萬六千由旬。上五倍倍增
人中一百年三十三天一晝夜，以此日夜一千年為彼天壽量，例知夜摩天等次第。如此人中二百、四百、八百、十六百為彼一日一夜，以此等日夜二千、四千、八千、十六千等次第，以對餘四天。色無晝夜殊
以俱牟頭華有開有合，諸鳥有鳴不鳴，以等事判為晝夜。劫數等身量
若諸天身量半由旬，則壽量半劫；身量一由旬，則壽一劫；乃至色究竟身量一萬六千由旬，則壽計一萬六千大劫。無色初二萬，後後二二增
空處二萬，識處四萬，無所有處六萬，非非想處壽八萬劫。少光上下天，大全半為劫
少光已上，約大劫論也。少光二大劫，無量光四大劫，極光八大劫。少光已下，約半劫論也。半則中也。大梵天六十中劫，梵輔天四十中劫，梵眾天二十中劫，並約大半以論諸壽量。一一天如去下量
俱舍頌云：如彼去下量，去上數亦然。如四天王天去下海量，四萬瑜善那去上忉利亦爾。三十三天去海，八萬瑜善那去上夜摩天亦爾。乃至善現去海上，去色究竟亦爾。四大河
殑伽河、恒河、新頭河、縛蒭河，各繞阿耨達池七匝，然後入海。緊既四教
以四對四，三藏奏生滅之法，通教奏無生故妙，別教奏恒沙法故大，圓奏一總諸法故持。然一音之奏，四教隨聞，故曰可解。般遮于瑟
法顯傳翻為大會。四、乾對教
藏則界內事教菩薩以拙度度物，如鍾鼓之有形量，故名樂也。通則界內理教談巧度度物，如聲不見，名樂音也。別則界外事教以俗諦度物，度物既廣，名美也。圓則界外理教音聲性空，離有無，名為美音。五性宗
即昇州護身寺法師所立。一因緣宗，二假名宗，三不真宗，四幻化宗，五法界宗。無明等種子
初師據現行說五住也。五性師沒前，現行將見、疑、無明等各有種子，合為一無明住。望唯識等
今宗談五住，大略與唯識同，但不談八識有含藏惡種子為異。盖八識有種子者，義多屬別。曆數
尚書：帝舜謂大禹曰：天之曆數在汝射。注：曆數，謂天道也。舜善禹有治水之大功，言天道在禹身，終當為天子。應是變身
華嚴經云：阿脩羅王本身只長七百由旬。懼諸龍
上之葉切。謂驚也。相貌幾同
幾音寄，謂僅也。書云：人生幾亡。迦葉於涅槃不堪付囑
彼經第三云：若以法寶付囑阿難及諸比丘，不得久住。何以故？一切聲聞及大迦葉悉當無常，應以無上佛法付諸菩薩也。說偈讚佛
麤言及軟語，皆歸第一義等。不信六臣六師之言
梵行品中，阿闍世王殺父之後，心生悔熱。時有六臣，白王莫愁，各言所事。其所師者，皆是外道。謂殺父者，無有果報。其第一臣，名為月稱師，名富闍那。第二臣，名為藏德師，名末伽梨拘賖梨子。第三臣，名實德師，名刪闍耶毗羅眩子。第四臣，名為悉知義師，名阿耆多。第五臣，名為吉德師，名迦羅鳩駄迦旃延。第六臣，名為無所畏師，名乾陀若提子(云云)。最後臣者，名曰耆婆，勸王近佛。佛為說逆罪本空，得無根信等。疏涅槃經一句
彼經云：於乘緩者乃名為緩，於戒緩者不名為緩。大小乘別
彼疏云：還約信法，各有大小。信行大者，昔聞大乘，乘戒俱急，今以人天身聞大。次信行小者，昔聞小乘，乘戒俱急，今以人天身聞小。若法行大小，準說可知。故記云：隨所習大小耳。漸頓者，大小各有漸頓
今記文與彼疏語意少異，彼云：頓漸各有信法。頓信行者，如華嚴人天聞大；頓法行者，過去學大脩一心三觀也。若漸信者，既無華嚴之益，由有漸機聞藏等四味，初作二乘歷方等般若(云云)。已上並彼文也。若銷今文，可取約教以論漸頓，則以圓為頓、三教為漸。或說大說小，各有得四教之益，不定根性隨類各解，皆由宿習故爾。應迹者
菩薩垂形現四趣人天等身，引戒緩乘急及乘戒俱急之類，亦為信法大小漸頓，引無數眾來至佛所。觀心者
彼疏云：若觀行人大小兩乘，乘戒四句，受何等身，得見彌勒，聞何等法。若無禪觀，讀誦說法，即成信行。乘戒緩急可知等(已上正文)。然前諸義中，既有法行，已是觀心，於義即足。何故今第六文，又立觀心耶？前有法行，判屬他機；第六觀心，乃約己利。亦是前五判過去，六、七判未來。化他者
疏云：若觀行講說，應當自省心行，用此四意分別得失，即見所化之者行業不同，未來升沉宛然可知，當以此意而化導之。為欲徧通通別故爾
記主敘通別二序種種不同者，使學者通曉之。入定義兼開合
無量義處三昧，無量者，論開處之一字，論合。雙緣過現
何緣有瑞？緣現也。惟文殊可知，緣過也。三同
日月燈明佛，亦先頓而後漸，此與今已同。彼佛亦有此土六瑞，他土六瑞，與今今同。又彼佛從三昧起，說法華經，與今當同。爾後
本經無。爾乃
此經云：爾乃得如是，爾乃得成佛。而破光宅
四一本光宅所用，此中自立四一，以破光宅逆順無表。又況光宅釋下六瑞，只作三雙，又無表報。瑞若無表，用四一為。尚未名一
三外之一，非即三之一。念念四一
法身理一，般若行一，解脫教一，具三德者人一。色香四一
色空空色，非空非色，體是三德，故是四一也。香亦準知。今家多依論文，但一兩處不全用耳
下文判分別功德品，從品初訖十九行偈為本門正宗，而天親判分別功德品為餘殘脩多羅，謂是流通，此一處不用也。又分別品中受記得無生忍，天親判為初地，疏云專據別義亦不會經，此一處亦不用也。天龍等四
加人、鬼。梵、魔等四
加沙門、婆羅門。大小客舊
有大乘根性、小乘根性，有他方來如客者，本土如舊住者。微著共別
在凡名微，入聖曰著。通乘之共別，法之別。兼獨
昔兼今獨。外小權迹
外有四德之名，望正還成於倒惑；小存二諦之號，望大猶是於無明。別教報佛形實為權，迹中之本望本是迹，故結云並有名無實。三達
三、明。容預
從容也。中，我可發
有人作八自在我，於今可發。有人云：我字誤，應作義，謂中道之義可發。今謂中字應去聲呼，言我者乃佛自稱，此屬應也。發者屬機，如是妙機來至今經，可中佛發爾，前則不然也。故第七記中亦云：以後驗前，驗昔可中。下文中字與今同音。諡法
時至切。昭生者之跡，以易其名曰諡。然諡法有善惡焉，若善諡者，如翼善傳聖曰堯；惡諡者，如逆天虐民曰惕之類。聞慧尚無至五品六根
三慧本在賢位，今云無者，取三慧證在十住也。五品為結緣
若約正脩觀法，本是當機，由觀心文附約教釋故爾。意具斯二
疑念，與身口。玄文開合
迹門開因合果，本門開果合因。玄文通收，香風地淨
玄文風地二瑞表理乘二妙，是華瑞中開出。若論合者，只是四華一端攝耳，故云但是開合也。當知通是華瑞，別表三妙。若云彼此六瑞者，玄文見萬八千士表感應，脩行表利益，此二表報，乃至取他土二瑞，共表十妙。今疏中只就此土六瑞中表於十妙，故云此土自足。凡諸取文，皆有通別
疏取今文六瑞，玄取他土六瑞，雖於風地開為二瑞，合但為耳。炫，燿
上王絹反，下戈照反。炫燿，並自明之義也。上聖下凡，義同感應
光中見他土六趣，名下凡，與此感同。又見他土諸佛說法，名上聖，與此應同。人法與說法義同
及聞諸佛所說經法。與此土說無量義是同。唯始終中
終同應息。以見他土佛涅槃者，與今佛化畢入涅槃，亦是同。菩薩行，行復同於果
光中見彼土菩薩行行，與此土雨華表因是同。又下偈中菩薩行行，皆云以求佛道，與此土動地表果是同。淨應具七
疏中但二淨而已七者，一、戒淨，二、心淨，三、見淨，四、斷疑淨，五、分別淨，六、行淨，七、涅槃淨。戒淨為始，涅槃淨為終。數有大、小
三祇者，俱舍之小數也。若善戒經三阿僧祇者，華嚴？十地品云：諸佛正法，如是甚深，如是難得。論釋云：難得者，三阿僧祇證智觀此，此大數也。不貲
下即移反，貨也。今取訓無盡也。文選古詩云：受恩良不貲。妄破古師
古師何嘗將般若以為無量義，此印公妄破耳。偽帝
東晉時，一十六國各自蜂屯虎踞，擅立為帝。晉太元年中姚萇者，即其一也，自稱後秦。萇本是前秦符堅之將，位非正統，凡僭號曰偽。武當山
今京西均州。但加與一
破二破三，即是無二無三，故加與一之字，乃異無二無三之句。無量義是法華異名
取處字也。下文自釋。法華論十七種名
一、名無量義；二、名最勝脩多羅；三、名大方廣；四、名教菩薩法；五、名佛所護念；六、名一切諸佛秘密藏；七、名一切佛藏；八、名一切諸佛密處；九、名能生一切諸佛；十、名一切道場；十一、名一切諸佛所轉法輪；十二、名一切諸佛堅固舍利；十三、名一切諸佛大巧方便；十四、名說一乘經；十五、名第一義住；十六、名妙法蓮華；十七、名為法門。能生不違論
無量義是法華異名，故。皆諸教流出
今經前圓一實之理而各流出諸教差別，此語似倒，應云一實之理皆流出諸教。如圓覺經云：佛有大陀羅尼門名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜。故於獨一生於兼一
法華獨一之圓，生於華嚴兼別之圓，方等兼三，般若兼二之圓。然獨一終無二一，為取逗會，施出無量，故云兼一耳。神通延壽
光宅云：前過恒沙，後倍上數，但是神通延之耳。百非者，彼經略列三十四非
彼經云：大哉大悟大聖主，無染無垢無所著。乃至云：永斷夢妄思想念，無復諸大陰界入。其身非有亦非無，非因非緣非自他。非方非圓非長短，非出非沒非生滅。非造非起非為作，非坐非臥非行住。非動非轉非閑靜，非進非退非安危。非是非非非得失，非彼非此非去來。非青非黃非赤白，非紅非紫種種色。戒定慧解知見生，三昧六通道品發。所攝成處
三千具攝法身，故常。所安立處
我義周徧，故曰安立。滅有相處
二邊即中，本性無染。不住身心相處
陰入皆如是中，道樂。悉皆有結
華嚴經以梵網結，乃至涅槃經以像法決疑結。不墯諸數
淨名疏云：法身智德無為，非界內外有為，即無二種陰入數法，豈有界內陰入法？依此有疾，即破三藏生身之佛，猶有果報陰界入諸數，故有疾。序正並常
序常者，如螺髻梵王訶舍利弗云：仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此土清淨(云云)。正常者，以經多明三脫常住法。問疾品
經云：此室何以空無侍者居士？答言：諸佛國土亦復皆空。又問：何以為空？答曰：以空空。又問：空何用空？答言：以無分別故空。又問：空可分別耶？答：分別亦空。疏云：以無分別故空者，本性空，理是一故。分別亦空者，本性自空，妄生分別。不二法門，明中道常
經云：生滅為二。法本不生，今則無滅。得此無生法忍，是謂入不二法門。經中常文甚多，皆常體也。常家之用
經云：諸佛菩薩有解脫，名不可思議。若菩薩住是解脫者，能以須彌高廣內芥子中，用文亦多。觀眾生佛道，以空假顯中
疏：總科云：觀眾生品是從假入空觀，佛道品是從空入假觀。從假入空觀者，眾生品云：如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此也。如智者見水中月，如鏡中見其面像等(云云)。從空入假觀者，佛道品云：云何菩薩行於非道？維摩詰言：若菩薩行五無間道，而無惱恚，乃至現於涅槃，而不斷生死等(云云)。香飯體常
維摩詰語舍利弗言：仁者！可食如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意，食之使不銷也。乃至云四海有竭，此飯無盡等。菩薩行去，復宗明常
行去者，從菩薩行品洎阿閦佛品等復也。言復宗者，求佛印定佛國因果之事也。以此經從問疾品已下廣明佛國因果悉在淨名室中，今一期事畢須求佛印證，於是居士掌擎大眾詣菴羅園至於佛所，故疏云佛國因果大士助宣此義殊辭異辯，若不還歸求佛印定，物或疑網不除，是故須歸佛所復宗明義，故師資相對復宗敷演，更明佛國等。正宗始末俱常
疏云：正說中為三段：一、佛國品，是如來當宗演暢；二、方便品去，是大士助宣聖化；三、從菩薩行品去，至阿閦品，還歸佛所，印定成經(云云)。故取佛國為始，阿閦為末，故云始末。正宗既常，始末但常。諸部何別
三分俱常，是則今經與淨名等。若無有異。五時自分
玄文云：教相為三：一、根性融不融相，二、化道始終不始終相，三、師弟遠近不遠近相。因而次第辨五時五味與法華同異。異謂兼帶同邊不殊等。覆別以從通
覆法華三昧之別名，且從無量義之通號。結緣，義同通化
句絕。昔人以通化二字，節在下句，非矣。今謂王子說法，覆講結緣，與羅云住世，十方應供，護持像教，類例相近，故曰義同，而不比王子專於說法，云通化耳。靳固
禮記云：今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。鄭玄注云：妄之言無也。言今世名儒，無有常人。遭人名為儒，而以儒靳，故相戲。杜預云：戲而相媿為靳。禮記作故。竹林七賢傳云：嵆康臨刑，顧視日影，索琴彈之，曰：袁孝尼嘗從吾學廣陵散，吾每靳固不與，廣陵散於是絕矣。華嚴等經，以聲光集眾
華嚴經云：毛孔之中出化雲，光明普照於十方。又云：大音震吼遍十方，普為宣說寂滅法，十方佛子等塵剎，悉共歡喜而來集。涅槃經云：以佛神力出大音聲，其聲遍滿至於有頂。又云：從其面門放種種光，於是大眾悉集。況四十八
通等三教各一十六。須對比丘等言之
此似釋疑。既片古人四眾非比丘等四，自云發起等四攝比丘四，故反結云因古述四。疏習種性等
戒疏云：習種性者，習以性成；性種性者，因前習種以成此性；道種性者，能見中道故；聖種性者，性道現前故。三因大異
諦緣度殊，故因大異；俱斷見思，三乘徵異，故果小同。開前合後
涅槃經喻也。三十三天同服甘露，如四十二位同證實相。開前者，住、行、向各十；合後者，十地、一等覺、一妙覺、一。十四般若
涅槃經說：月愛三昧從初一日至十五日光漸增長，又從十六日至三十日光色漸減。光漸增者譬十五智德，光漸減者譬十五斷德。言十五者，三十心合為三智斷，十地開為十智斷，等覺、妙覺各一智斷，合十五智斷。妙玄云何得知月譬位耶？答：仁王明十四忍，三十心為三般若，十地為十般若，等覺為一般若。十四般若在菩薩心中皆名為忍，轉至佛心中名之為智。今更節仁王五忍對十四般若，使玄文易識。伏忍有三，謂住、行、向也。信忍有三，謂歡喜地、離垢地、發光地，脩佛知見成無上覺。順忍有三，謂焰慧地、難勝地、現前地，能斷三障利樂眾生。無生忍有三，謂遠行地、不動地、善慧地，隨類饒益一切眾生。寂滅忍有二，佛與菩薩同依此忍，下忍名菩薩，上忍名為佛。亦迷瓔珞四輪是借別義
迷而以為圓位。借高成下
止觀第六引瓔珞云：三觀初地現前，今云何說在第八地，或說在初住？答：借義相成，或借高成下，故言八地；或借下成高，故言初住。輔行釋云：借別八地成通教下，借別初住成圓教高，文在第十一。玄文尚用，名通義圓
引經云：我等今日真阿羅漢，又我等今者真是聲聞。此與藏、通同而義異。名別義圓
五十二位與別同，而初中後位俱妙也。又云：若名義俱圓，如開示悟入。非無賢聖
玄文云：三十心雖同有賢聖之義，義稱為賢，伏多斷少故。十地去名為聖，伏少斷多故。又十住名賢聖，二十心名聖賢。十地等覺是聖，妙覺是聖聖。又別教十地名聖，圓教十住亦名聖，故高下不同耳。因而引四念處。從一開一
玄文云：十方佛土中唯有一乘法於此不解。若欲開者，開圓出別教一乘；若於別不解者，又開通一乘乃至藏一乘。雖開為四，皆名一大乘法(云云)。此乃名同而體別。疏：別家因時三法縱橫，果時三法亦縱橫
常途，只云因橫而果縱。如下文疏云：若但性德三如來是橫，脩德三如來是縱。先法，次報，後應，亦是縱。(已上正文)而今文云：因果各有縱橫，義稍難見。今引取止觀、輔行釋之。論云：諸大乘師說法身正體，有佛無佛，本自有之，非適今也。了因般若，無累解脫，此二當有，此義縱也。又云：三德無前無後，一體具足。以體從義，而有三異，蓋體橫而義縱。輔行釋云：初師體唯法身，次師體具三德。雖具三德，義同初師。據體具邊，復不相冥，故成橫義。以本有故，名為體橫。從脩德故，名為義縱。又論云：體義俱不殊，而有隱顯之異。俱不殊，未免橫。隱顯異，未免縱。輔行釋云：體之與義，俱從本有，故云不殊。據行證得，復似前後，故云隱顯。法身一德，在纏為隱，出纏為顯。餘之二德，種子久具，名之為隱。究竟果滿，名之為顯。三德俱有，此之二義。本有三法，俱名為橫。俱有隱顯，故俱名縱。(已上正文)今以此文消通因果，各有縱橫之義。若法身本有，餘二當有，此乃縱也。二德種子，雖云久具，復不相宜，此乃橫也。此名因中之縱橫也。若法身出纏離障，功由般若。般若照明，方起應用，此乃縱也。如玄文云：別家報應，但是相關，不得相即，此乃橫也。此名果上之縱橫也。砰礚
上浦庚反，下康礙反。雷聲也。張子平西京賦云：礔礰激而增音，砰礚象乎雷威。大經：純陀去後
第二云：是時純陀及其眷屬愁憂啼泣，乃至尋與文殊從座而去，共辦食具。其去未久，是時此地六種震動，乃至梵世亦復如是。應具述所表
動表空，遍動表假等。遍動表中。並闕心境
宜於六根以示心境。如云：所謂彼眼根，於諸如來常，等。空假中動
不動三昧破四天王，以三惑故動。空破見思動，假破塵沙動，中破無明動。亦有短長
他土亦以照他土為短，照尼吒等為長。尼吒天
阿之言無，或云是無色天。若楞嚴等經云：是四禪色究竟天耳。而涅槃疏具三釋，彼云：他解有頂但是梵世，即尼吒天也。無色無身，不應聞聲，故非有頂。有人引仁王經云：無色定力能變化作香華雲等以供養佛，何以不能變化作身？此亦堪難。今作三番橫竪釋之：一、橫被六道，堅徹三世；二、橫被四生，竪徹三乘；三、橫被十界，竪徹等覺。故知不唯尼吒為有頂也。若以三有之頂即非想是，又三有之頂即無學是，復有一頂即妙覺是。此意既寬，豈比梵世。求其始終
或說法為始，得道為終，上聖下凡，亦可例求也。七識住
俱舍云：身異及異想身異同一想復有三無色故識住有七。論疏廣釋。長阿含云：或有眾生若干種身，若干種想，故天及人是初識住也。或有眾生若干種身而一想者，梵眾天最初生時，是二識住。或有眾生一身若于種想，光音天是，是三識住。或有眾生一身一想，遍淨天是，是四識住。或有眾生空處住、識處住、不用處住，是名七識住。又羅什釋云：四趣多苦，識不樂住，以欲界人、天合為一住，初禪、二禪、三禪為住。若四禪者，色、法少，識不樂住，空處、識處、無所有處為住。若非非想處，無色、法小，識亦不樂住。疏：各說身因
涅槃經：有比丘謂舍利弗言：我未證解脫時，意謂無明即是身因。作是觀時，得阿羅漢果。有言：愛是身因。有說：行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生，乃至飲食、五欲等是身因。舍利弗問佛：誰為正說？佛言：無非正說。經中引此，是隨意自語。覩外識內
見外所行六度種種不同，則知四教菩薩所解各別。一切諸法皆名神變
大神變經云：佛現十八變竟，時商主天子白佛：頗有神變更過此耶？文殊廣說變化已，白佛言：如是摧伏惡魔，未為殊勝。若無名相、無聲字、無戲論，非沙門所知。乃至云：一切眾生無眾生，佛土佛身亦復如是。是名神變。商主天子言：若如是者，一切諸法皆名神變。身子問天子曰：汝聞此不怖耶？天子曰：我即神變，云何怖耶？六、即隨變
隨觀而轉。無垢施
維摩詰亦翻無垢施，昔問疾不堪，今問疑乃堪。大經師子法門
經云：師子發聲震吼為十一事：一、為壞詐師子，二、為欲試自力，乃至九、為調大象，十、為教諸子，十一、為莊嚴自眷屬故。下合喻云：摧破魔軍故，示眾十力故。餘九具合，文在第一。胷中大種所起
種者，水火風也。今乃風種。大論云：風名優陀那，觸臍而上去。是風觸七處，頂及齗齒唇，舌喉及以胷，是中言語生。愚人不解此，惑著起貪嗔。然佛示同人法，雖大種所起，非惑著境。須明行相
明順逆十二因緣，生滅等相，知苦斷集，證滅脩道，大略與聲聞同。各各皆具四悉
皆有所觀境智異故世界也，皆輔佛揚化為人也，皆破惑業對治也，皆證真諦第一義也。三乘約教，準例可知
約教一釋，例有其四：若別教三乘，如瓔珞於菩薩乘，義開為三；圓教三乘，如云我等今者真是聲聞等，判開麤妙。本迹觀心，亦應可解
本迹者，本以佛聲令十界聞，本住三覺迹示緣覺，本住大悲滿足迹示三藏道心。觀心者，音聲性空非動靜境，聲聞觀也；緣起諸法當處寂滅，緣覺觀也；依無作諦發菩提心，菩薩觀也。同者略之
之應作，指。蘭菊之言
古諺云：春蘭秋菊，各自馨香。從容釋之
下經中說寂滅法三行偈文，疏云：或可成上見他上說方等中六度，或別擬他土說方等，後明大品教。駟馬寶車
禮記王玉輅以玉飾之，又厭翟車以金飾之，金玉皆寶，故云寶車。駟者，馬也。凡天子寶車，皆聯四馬，駕而引之。教多在三，如前分別
前長行釋相貌中記云：般若部是菩薩行也。不云方等者，以方等三同般若，三小同鹿苑等。別圓之前多不云教，含二意一
疏中至釋禪度，方有別、圓之言。自禪度之前，不云教含二蘇，意為顯同。疏與生死後際等
淨名經云：法施之會者，無前無後，一時供養一切眾生，名為法施。疏：釋云：前際即生死六道，後際即四聖涅槃。若觀色時，一切法趣色，色具中道，十法、界法一如無二如。(已上正文。)今意亦爾。如是捨者，十界俱捨，得金剛身，故云不壞等。龍得一縷
僧祇律中云：有龍為金翅鳥所逐，即取僧袈裟戴頂，反為人形，尋岸而行。鳥亦化為婆羅門形，追于龍後。後有仙人在海岸上，為龍鳥說法，各相懺謝。牛角一觸
曾以角觸袈裟，後改報為僧聞法等，未見出處。後更追注。通為四境
二忍通為四教觀境。根本禪
法界次第云：四無量心，背捨勝處，神通變化，及無漏觀慧，種種諸禪三昧，悉從四禪中而出故。若達根本，即成出世及出世上上
止觀云：若於禪中脩不淨、背捨等，能發無漏，成聲聞法也。又勸棄欲，名檀；若不持戒，三昧不現，名尸；得禪無瞑，名忍；禪心無雜，名進；知法無常，名智。此菩薩法也。又諸禪是有支，有支由取，乃至老死，是緣覺法也。又觀此禪因緣生法即空，是通聲聞、菩薩等法。又觀此禪因緣生法即空，即假，即中者，成王三昧。疏：根本本離欲
梵語禪，此翻棄惡，能棄欲界蓋、纏等惡。疏：背捨，亦脩不淨等離欲
八背捨中，一、內有色相，外觀色者，不滅內色，謂不滅骨人也；以不淨心觀外色者，為脩流光故。此初背捨在初禪，能捨自地及下地，故名也。二、內無色相，外觀色者，謂滅內骨人，以不淨心觀於外色。所以然者，為入二禪，猶觀不淨之相也。今疏意非但根本禪而能離欲，八背捨中不淨觀等亦本離欲。此藏、通人之所通脩也。疏九定、八勝、十一切處入等，傳傳為深
八背之後辨勝處者，八背捨觀雖棄五欲，然於緣中未得自在。欲得自在，進脩勝處，謂：一者、內有色相，外觀色少，若好，若醜；二者、內有色相，外觀色多，若好，若醜等(云云)。又八勝處後辨十一切處者，雖八勝處轉變自在，而未普遍；今十一切處所觀乃遍也，謂：青一切處、黃一切處等(云云)。然背捨、勝處、十一切處，並是觀禪，未明練禪，須於此後更脩練禪等法。若依法界次第，九次第定在十一切處後列之。今疏中九在八前。疏未到慧多
止觀云：欲界定後，或經年月，定法持心，無懈無痛。從此心後，泯然一轉，虗豁不見。欲界定中，身首、衣服、牀鋪，猶如虗空，冏冏安隱。身是事障，事障未來，障去身空，未來得發，故名未到地相也。今言慧多者，以能分別欲界定中身首虗空，知是未到分明，故。四禪等
如初禪中，覺支、觀支屬慧，樂支、一心支屬定。前八屬慧，後二屬定
青、黃、赤、白，地、水、火、風，在四禪中練骨人流光，故多屬慧。空處、識處既在無色界，故多屬定。各有降魔相
大集經云：天主初令諸軍，次遣太子，後遣三妃，皆不能壞。波旬後自領軍，遂為佛所降。若三藏佛伏四魔時，在三祇百劫也。三十四心破煩惱魔，成佛入無餘破陰魔，由破煩惱得法性身破死魔。其餘三佛降魔之相，準說。初禪脩悲易
初起欲界具支林功德而却悲，欲界故脩悲易。二禪脩喜易
有喜支故。三禪脩慈易
三界之樂，三禪為最。四禪脩捨易
捨三禪樂，不生悔心。不捨菩提心，名戒
捨違本約。不見心相生滅名忍
忘生滅相。求心不可得，名進
以來釋進。離戲論名慧
無四門諍。我說布施至實相
思益經云：我依布施，即示涅槃。凡夫無智，不能善解。隨意所說，作是思惟：行於布施，於未來世得大富貴。而此法中，無有一法可從一念至於一念。若不從一念至於一念，即是一切諸法實相。不作不起
戒體空寂，忘作起相。布施平等
中慧空，故能所忘矣。不施不慳
蔽度如幻。能達一切，法無所捨
陰入皆如，無苦可捨。無所漏失
本性無染，具佛淨戒。無所傷損
一切諸法忍可不生。平等名禪
首楞嚴定，生佛一際。無所起相
本經云：一切法不分別名般若。今云無所起相，是則記主以所起釋分別耳。何者？若謂迷無明有凡起，悟法性有聖起，凡聖依正等差別，而不了性是一者，則非是圓教妙般若也。或恐文誤，起相本是精進耳。彼云：一切法無所起相，名為勤行。即是精進也。六度各九
如檀度中，一、自性施，二、一切施，三、難施，乃至八、此世他世樂施，九、清淨施。自餘五度，但改施名，如云自性尸、自性忍等。肴葅
葅應作爼，音阻，謂爼豆也。若作葅，乃側於反，是淹菜耳。或云肉是未制之前
古人意云：楞伽經中始制斷肉。若楞伽經前尚通食肉，故以肉施，故片言繆。彼經云：佛告大慧：有無量因緣不應食肉，今當略說。一切眾生從本已來常為六親，以親故不應食肉。眾生聞氣悉生怖畏，如旃陀羅拘見憎惡驚怖群吠，不應食肉等。若說若觀至諸教共有
教教諦理皆不可說，悉檀因緣四皆可說。若實智者亦四不可說，權智可說。又自行二智不可說，化他二智可說。教教義論，故曰共有。六度開合
禪有願智，開出願波羅蜜；有神通，開出力波羅蜜。般若有道種智，開出假智即方便波羅蜜；有一切種智，開中智即智波羅蜜。自性
戒體。受法
攝律儀。利生
饒益有情。勸化眾生
經中勸作勤。自行
脩習行願。進趣向果
䇿進菩提。巧會有無
妙體空假。不捨不受
煩惱無所捨，菩提無所受。無想智
經中想作，明。疏靈宇
宇謂宮宇也。漢帝置宮於甘泉。西都賦云：陪以甘泉，乃有靈宇。崇臺
天子築之，以候氣辟雍。詩云：乃經靈臺。靈臺既崇。峻階
階陛也。升樓臺必自陛。曹子建七啟云：華閣緣雲飛，陛陵虗。承露
盤名也。漢武帝惑神仙，下立金莖，上設仙人掌，以擎銅盤，承露飲之，欲輕舉也。西都賦云：抗仙掌以承露，櫂雙立之金莖。干雲
干，觸也，謂樓臺高也。漢書，武帝造井幹樓，高五十丈。古詩云：西北有高樓，上與浮雲齊。波利質多樹
大經二十七云：三十三天有波利質多樹，其根入地深五由旬，枝葉四布五十由旬，其華開敷香氣周遍五十由旬，光明遠照五十由旬。若論總別，仍同因光
以光為總，他土六瑞，為別。不廌
廌宜加草。單作者，宅買反，獸名也。疏兩盈
盈須從木。楹，柱也，可東可西。仲尼夢莫於兩楹。以質彌勒
質亦問也。禮記云：無欵不質。行深從支遁買山
從，聽從也。僧傳云：竺法潛，字法深，晚還剡之仰山，遂隱其迹。于時支遁遣使求罥仰山之側沃洲小嶺，潛答云：欲來輙終，豈聞巢、由之買山乎？疏因果廣略
光宅以本迹對因果二門，廣略如文。儻若全取
去法取喻是半，更若取法，謂全。破惡進善對
說法破惡，兩兩進善。開權顯實，對
進兵，開權竪幢，顯實。標幟
幟音熾，旌旗也。或作誌，音試，並記號之義。皷體相續
數數唱生。五句，並托喻從法
合云三句言五者，或從多為言耳。利根深益在第二句
吹螺句也。準望三乘及鈍菩薩。在雨兩句。若進入第二句。似超人耳。容有昔時利鈍菩薩
鈍聞今經始入十住，利者昔入，若聞今經進入十行，並是改號義也。若顯若密
菩薩於昔顯入十住，於今有始入者，二乘於昔密入十住，於今有始入者，故云不同也。三四二句
第三句者，二乘鈍菩薩聞今開權始入十住，從住入行從行入向。若利根人今經已前位入十行，來至今經進入十向，而亦有二乘利者前已密入，若聞開權並賦兵位。第四句準說。當機結緣，如玄文
當機證位，論開示等。若結緣者，本是地上清涼，益進入解心，或進觀行，或進相似等。無作，一緣之中，少分而已。
四分：有十三重難障無作：一、邊罪，二、汙尼，三、賊心受戒，四、破內外道，五、黃門，六、殺父，七、殺母，八、殺羅漢，九、破僧，十、出佛血，十一、非人，十二、畜生，十三、二形。男子即丈夫
經云：雖是丈夫，若不聞佛性，是名女人。大經仍含三教佛性
經中約位判味三藏者，經云：凡夫如乳，須陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿羅漢、辟支佛、佛如醍醐。通教者，經云：凡夫、佛性如雜血乳，須陀洹、斯陀含斷少煩惱如真乳，阿那含如酪，阿羅漢如生酥，支佛至十地如熟酥，佛如醍醐。別教者，眾生如牛新生血乳未別，聲聞、緣覺如酪，菩薩如生熟酥，佛如醍醐。並一往分別耳
謂三周稟教是信行本門，增念佛觀是法行，皆一往耳。然釋法號，須從法立
記云：乘無二智來契正境，名如來；以無二理遍入諸法，名應供；了不二智，智契無偏，名正遍知等。通列三號
多陀翻如何，伽度翻來，此如來一號也。阿羅訶翻應供，此二號也。三翻正，藐翻等，又三翻正，佛陀翻覺，即等正覺，此三號也。香口比丘
迦葉佛時有一比丘為眾說法，於大眾中讚迦葉佛，由是命終生於天界。於今釋迦如來滅度之後得阿羅漢果，常有妙香從其口出。時阿輸迦王問：昔何因緣？羅漢答云：此非沉水栴檀等香，由昔讚佛故爾。四諦品
經云：苦聖諦者，此娑婆世界中，或名：罪，或名：逼迫，或名：變易，或名：攀緣等。集聖諦者，此娑婆界，或名：繫縛，或名：滅壞，或名：愛著等。乃至道滅，有四百億十千名號，隨眾生心，悉令調伏。諸佛子！此娑婆世界中苦聖諦者，彼密訓世界中，或名：營求根，或名：不出離。乃至集、滅、道等，亦有四百億十千名號。最勝世界中、豐溢世界中、離垢世界中，一一皆然，隨眾生心，悉令調伏。今人老者，所說非善
片。同時謬解法華者。如前二千即二萬
前釋二千人，疏云：觀色心具十法界，界如互論即二千。記云：百界千如，但成一千；十界百界，界界十如。復應更以百如千界，又名一千。且如十如，初、後相在，則十如為百。用對十界，豈非千界？此且一往論其單數。若百如中之千界，界界十界；百界中之千如，如如十如。何但界如各一千耶？菩薩八萬
疏云：觀一善心具十法界，十界交互具百法界、千性相等。十善即萬法，約八正即八萬法門。表權、實滿
用前約如論界，約界論如以釋燈明，在果表二萬權實滿。從之如市
甘蔍三擯出四太子：一炬面，二金色，三象眾，四別成。是四太子至雪山北頓駕，遂大樹蓊𣠵，以德歸人。不數年間，蔚為強國。其父嘆曰：我子釋迦，釋迦翻能仁，又翻直林。各領四天下
金輪領四天下。經言各者，或是迭領。金輪不值佛
古人問云：佛出減劫，輪王出增劫，如何彼佛有子作輪王耶？答：如釋迦應為輪王，而於減劫成佛是也。又如佉儴王命長而得見，彌勒有是願力而得見也。已上並柔公疏引。古人云。此亦不然
如悲華經中，有轉輪王，名無諍念。王有千子，值寶藏佛授記。此豈非金輪值佛。華嚴十種
彼經初住發心不同，或見佛相好、或覩佛神變、或聞佛說法、或聽教誡、或見眾生受苦等。猶同文殊
同是菩薩可爾，但彼是對告，今是流通。有人於此立四句
計情未忘，而於時節謂長、謂短、謂亦長亦短、謂非長非短。四姓
剎帝利，秦言土，田主奕世王種。婆羅門，秦言外，意謂淨行志道，或在家，或出家，苦行多恃己術，自我慢人。毗舍，謂商賈之種。首陀，謂農田之種。楞伽，乃密對菩薩
彼經大慧菩薩問佛：何故授聲聞記？佛言：有三意故：一者為未入無餘界者密勸脩菩薩行，二者為此界他土樂聲聞乘者勸捨此心脩大行故，三者變化佛授化聲聞記。非法性佛。輔行第六云：非法性佛者，以實隔權故。方等為斥奪聲聞
方等陀羅尼經授記品云：佛告五百大弟子眾：汝當作佛，同號寶月王如來(云云)。爾時舍利弗問文殊師利言：世尊弘慈，授我等記，不久當得菩提。文殊師利！我等當得菩提不？文殊師利言：猶如枯木更生枝不？猶如山水還本處不？猶如石折還可合不？如焦種更生芽不？舍利弗言：不也，實不可得。文殊師利言：若不可得，汝云何問我當得菩提？心生歡喜。是授記法，無有形相，無有言語，無有去來，無有喜悅。乃至云：若能如是觀者，乃名授菩提記。舍利弗言：若一切法空者，世尊何以授我等記？文殊師利言：如來以如如性授汝等記，不即是如，不離是如，不有不無，不離色，不即色。乃至云：是名如性。舍利弗言：不識是何言？不知以何答？默然而還，詣本處坐。經頗黎
具云頗胝迦，此翻水玉，又云水精。智論云：出名山窟中，過千年氷化成，如西都華山出瑪瑙。一坐三十四心
若俱舍中樹王下時，已斷前八地惑竟，今一坐者，取大論頓斷。一念相應
通佛成相妙玄云：大功德力，資於智慧，一念相應。如七生聞法尚滅，至一生二生
須陀洹人斷見惑竟，若不值佛須經七生，為惑所潤在欲界內，若聞法者即能進斷欲惑，故云尚滅等也。言一生者，即下三品惑，謂聞法斷竟證不來果也。二生者，若斷中中成二果向，進斷中下成一來果。三果家家一來
三果亦分利鈍。妙玄云：阿那含有二種：一、住果，二、勝進。勝進那含斷五上分結，謂色、無色染等，即阿羅漢向也。羅漢但有一種，謂住果也。復次，超果者，在凡夫時，斷欲界六品盡，乃至八品盡，來入見道，發苦忍真明，十五心中是斯陀含向，十六心中即證斯陀含果也。若凡夫時，先斷二界九品盡，乃至無所有處盡，後入見諦，十五心名阿那含行，第十六心即證那含果，此超越人也(已上正文)。家家者，欲惑九品，能潤七生，謂上上潤二生，上中、上下、中上各潤一生，中中、中下共潤一生，下三品共潤一生，共七生也。俱舍云：斷欲三四品，三二生家家，斷五至二向，斷六一來果。輔行釋云：斷上三品，則損四生，餘三生在，為六品潤，名三生家家。進斷中上，又損一生，并前損五，餘一生在，名二生家家。更斷中中，未損一生，但名二向。更斷中下，兼前中中，成損六生，餘下三品，俱潤一生，名一來果(已上正文)。然所斷之惑，有超有次。在凡夫時，若未得欲界定，但次第斷也。若已得欲界定，隨伏多少，進斷中下諸品惑者，名超斷也。故輔行云：或脩欲定，欲惑未斷，此人至十六心，超斷五品，名為家家是也。一來者，斯陀含人也。從初果後，更脩十六諦，觀七菩提行，斷六品欲界結盡，名一來也。此亦次第人也。若利根頓斷欲界下三品盡，乃至無色盡，名阿羅漢者，亦超果人也。今記主引此三類人，並取利根，以證地住人耳。本迹四句
淨名疏云：本下迹高，并本迹俱下，初住唯得此之二句。夫論迹者，約有本說。本為法身，迹為八相。初住之前，無法身本，故不得論。本高迹下，仍有過上故也。又不得本迹俱高。若本迹俱高，及本高迹下，妙覺唯得此之二句。釋籤云：二住已上，等覺已還，得具四句。經護明珠
或是明月珠也。如魏王曰：寡人有徑寸珠，照車前後十二乘者十枚。柔公引子書釋云：人含智則嫉之，蚌含珠則碎之。意云：蚌若護珠，命則存矣；人若破戒，法身亡矣。故喻之。經天中天
涅槃經中說五種天：一、假名天，即人主也；二、生天，即二十八天也；三、淨天，即四果也；四、清淨天，即十地菩薩；五、第一義天，即佛也。今佛超前四天，名天中天。又佛未出家地，名為天中天。經族旌家
周禮：五家為比，五比為閭。閭，侶也，二十五家相群侶也。四閭為族，謂多宗族也。
法華文句記箋難卷第一