藥草喻品顛倒功德
論云：對治顛倒求諸功德，增上慢心以求世間中諸煩惱染，熾然而求人天有漏果報，為說火宅喻。今消顛倒功德者，只是五戒、十善及禪定等，不出三毒、四倒。謂與如來乘等
如云：我等同入法性。大乘上慢人
論云：大乘人一向決定增上慢心，起如是意，無別聲聞、辟支佛。如是顛倒，為說雲雨譬。今消大乘人者，是三教菩薩也。於小起慢耳。取非大乘
論云：有功德人增上慢心，聞佛說大乘法而取，非大乘說輪王治。今消有功德人者，入位二乘。無功德人
論云：無寶功德增上慢人，於第一乘不曾修習諸善根本，聞第一乘心中不取，說毉師治。今消無功德者，未入位人。理似不成
七喻，只是喻施權開權。天親論主所用法喻，似如參差，故記主次文，示其大旨也。不指大車邊
大車者，中周顯實之本意也。若火宅，但是三界聖人取機處耳。正用領付之意
窮子更有父子相失追誘等譬。今論主且指般若法華領付意也。今品云出生者
他見一地所生，便謂是從一出多之權也。一不知同
一地所生，一雨所潤。二不知異
而不自知，上中下性。生無生慧
生，謂三藏生滅之慧。藥草，在今藥之草
或欠一字，應云名藥之草；或多於三字，應云藥草。在今故名藥草。言通意別
語草木是言通，潤中草是意別。言別意通
別言二乘，通開一切。述其不及
經云：如來有無量功德。乃至云：汝等說不盡。及以復宗
經云：汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法。扶蔬
蔬應作疎，或作疏。暐曄
上羽鬼切，下域輙切。亦合證
合應作引，謂指我等今者真是聲聞引證文也。利益妙後
彼云：因緣所生法即空，是中上草、小樹、樹等益；即假，是大樹益；即中，是一實事益。四、藥治見
彼文四藥者，即四念處也。前三教念處是權法治見，圓教念處是實法治見。若治思惑者，四藥亦三權一實，準說可知。權法少分
前疏科經為四：一、又以他日是取意，領先以權智久欲凝宜；二、見子憔悴，是領久知方便是其玩好；三、脫妙著麤，領久知歡三車；四、親教子作，是領久知適願受行悟入。當知權法有四，若教作者，但四中之少分耳。又經中語諸作人，是道品七科法也。語諸作人，是四念處，亦七科之一耳。非少是何。具如前釋。他日
前文云化他權實之照名他，又照權為他，引此以證法也。引論破小
慈恩引唯識論，證二乘以無佛性。前釋尚總
兩處領權，兩處領實。大意同前
本迹同前，本為智地，迹為草木。觀心亦同前引，即空是中上草等。示迦葉之徧領
迦葉如，餘八法界亦如也。次云徧領一，攝一切者是也。下記中又云：迦葉領已，即攝一切。以圓對徧，即領教。初阿後荼，徧領無別。驗領有窮
語未及他。十界各各，自有因果
各具因果性雖名為橫，今辨七方便具了因種，聞圓辨起故名為橫。下記中云：一人身中尚具於十，況不具七？一人既爾，多人亦然。七人各七
七者，所具法也。如聲聞具緣覺、菩薩法，如下有上機之類；若菩薩具緣覺、聲聞法者，如上有下機之類也。先後相望者，聲聞本法為先，具菩薩法為後；菩薩亦本法為先，具聲聞法為後；餘五各具及先後亦爾，此亦名竪也。若七人各一，謂聲聞小、菩薩大，亦名為竪。此七單論。七人傳入、七人入實
傳：入則自淺之深，入實則捨。凡入中或捨偏入中，下文云人有橫竪者，深淺則竪，入實則橫是也。具對諸法
一、總名諸法；二、五乘、七善；三、五時及佛能被之法，故名諸也。以諸法中各對一實，一實即一地也。一地總貫下文之一實，故云耳。疏攘彼受此
攘，汝陽切。以手禦物曰攘。又揎袂出臂曰攘。今謂推去彼而受此。初有人
初字似誤寫在此。其理不成
經意本以一地譬一實理，古人繆以賴耶中含藏種子用譬一地，故云其理不成。對五陰世間
初有人之初字，合安於此句之上，云初對五陰等。而謝俗子
謝者不可及，義。如玄文釋法中
彼引經云：淨名觀身實相，觀佛亦然。華嚴心、佛、眾生三無差別，謂心、佛生三是差也，心、佛生一是無差也。橫竪例知
即空故竪，即假故橫。雙照空假，而橫而竪。雙非空假，非橫非竪。關中唯遠
生公見經中聚砂成佛道，便謂聚砂不受人天之近報，即遠達佛道，非矣。中越三人
藏教緣覺及通教二乘。一者、善體
七方便善，體是性故。體性具存
權即體內，三千實性。各對諸乘
四倒，三道障人天，六蔽障菩薩，四住障二乘，五住障別圓人。一藥一病，具對十界
阿伽陀藥，有空假中，所病理惑，亦三惑異。藥病竪對，十界可識。習因報果，二義各別
山川本喻報果，古用譬習因，非矣。疏：約心論法
法謂法塵也。故記中約所緣以辨，心本是一，因緣六塵，遂成六識。若約法論心者，若無六塵，遂無六識。洿字
本是哀都切，今記主為合用窊字，遂作烏華切，下注字並烏華切。涇渭㶚澧澇
並如字。與彼陰入，不即不離
涅槃經中，五陰神我，謂之六法。以六法與正緣，了不即不離。輔行云：不即故非不離，故是理具，故是本迷，故非。間糅
下女救切，如今家第六義，他移在第一。又將山川溪谷中之土地合在三千中，明此是雜糅。經一切智地
釋論：問曰：一切智、一切種智何異？答：有人言：無差別。有人言：總相是一切智、別相是一切種智，因是一切智、果是一切種智，略說一切智、廣說一切種智。陰廣質大
圓佛中道之質大，妙應十方，而陰廣。陰狹、質微
權佛證真而質微。但應六凡而陰狹。無電無雷之雨
藏通二佛，所說之法。無雨之雲
下疏中云：應身不說法，如須扇多及多寶。佛以此雲不含潤，故。不須用華嚴中六天、四域
彼經婆竭羅龍王降雨六天四域，形色不同，他化如天香華，化樂如詹蔔，兜率如摩尼寶，夜摩如幢蓋，忉利如如意珠，四天王如甘膳，北俱盧如瓔珞，東勝身及西牛貨並如薝蔔，南洲清淨水。彼喻菩薩中道無作妙用。只借阿含為譬
但用經律異相電師鬪及五事無雨為譬，則已。從所顯能
草木是所，雲雨是能，草木既異，雲雨亦別。以心所當之
十心數中，有定慧二。習報因等
諸論謂毗曇與成論等也。論云：今生煩惱起名習因，成業即報因；後生煩惱名習果，若痛名報果。若出世因果者，如二乘人無漏法起，酬於習因，得是習果；但無漏非牽生法，故無報果。彼六蔽度
止觀云：檀發相者，若於坐禪中，忽見福田勝境，三寶形像等，皆是報果發相。次都不見諸相，但心中然，欲行惠施，供養三寶，皆是習因發相，乃是戒忍等(云云)。次六蔽者，若見三寶師僧父母形像憔悴，或裸袒，或寺宇空荒，並是慳蔽果報相等。三達
宿命達過去，天眼達未來，漏盡達現在。疏：或時但合為五譬
將第三合在世界土地密雲譬中。疏差別配，如上說
如山譬菩薩五陰，谷譬人之五陰等。放光照地獄
大品云：如來放光，照地獄眾生苦惱，生齊六天。又玄文中云：苦除是果益，生天是因益。說方等經
即婆藪仙事。以此為例
有漏無漏，苦與樂例。
- 合無差別譬
- 一相一味雙合一地一雨
- 所謂下雙釋一地一雨
- 其有眾生下合草木差別二
- 初合眾生不知
- 二所以者何者舉能知人
- 一相一味下無差別意合一地一雨
- 其有眾生下差別意合上草木
- 所以者何下釋成兩意。
今此中境三、因三、果三，乃是約位竪辨。若約竪論橫者，境是法身中三，因是般若中三，果是解脫中三。開為修六，性三則多；合為修二，性一則少。本有三道
籤云：清濁雖即由緣，而濁成本有。指要云：從來未悟，故濁成本有。並由迷中實相
果地依正融通，並由眾生理，本。疏但不次第
理應合地畢便釋地，今却雙合雙釋。釋籤第七
彼云：無明之與法性，遍應眾緣。起住二門
有人謂：住是真如門，起是生滅。又有云：住性起修，是修性門。今恐起門指前佛種從緣起，疏釋云：無明為緣，則有眾生起；正教為緣，則有正覺起。此起通染、淨也。住門指前是法性、法位，疏釋云：緣有染、淨。同以濕性為波，故皆以如為位；同以波為顯性，故皆以如為相。此住亦通染、淨。今此銷釋，亦曲辨也。或後來見起、住二門別有所出，則當去此。疏，句句例作差、無差
且如解脫者有差無差，一切賢聖皆以無為法而有差別，此無差即差也。七種方便皆是一性，此差即無差也。乃至一離對七離、一滅對七滅，說差無差等。通論理教具有三法
一相則理性三法，一味則教談三法。若以吾亦不久自住其中，合云至於三德。而云至種智者，從智取境，故。此三從別
類種中低頭舉手緣因種。三乘解心了因種。有心作佛正因種。望彼性種三因體同。顯今類種三因從別。若爾般若解脫等
此唯問性類二法身也。疑云：若般若解脫，有性有類，二義不同，斯亦可見。未審性種法身，與類種法身，為同為異。諸教諸界
四教十界，各辨性類，難為具陳。若四教辨略，如記。達分，即為二解脫種
達分者，前五記云：涅槃名解脫，所修善根不住生死名之為達，聲聞三生支佛百劫解脫之分名為達分，即有餘無餘二脫也。隱顯並別
三德在纏名隱，出纏名顯。三皆在性則並，二從修有則別。前已具箋。相體性三，既通始末
種通性類，既徧十界，則相等三法，合具事理。且如四惡趣：相者，則遠表不如意處；體者，摧折麤惡色心；性者，黑分自性，難可改變，乃至佛相即菩提相，緣因為相也；體者，自性清淨心，正因為體；性者，智願不失，了因為性也。此取玄文，約十界事以辨。若約理者，相、體、性三，只是三德，始自地獄，末至妙覺，互融互攝，如來能知。亦應例知
亦可以性類寄相等以說，謂性相類相，性體類體，性性類性。不必一念
約事且辨果隔，一念且辨因通。或約三諦
俗諦則差，真諦無差，中諦非差非無差也。若約十界者，九法界差，佛果無差，十界性同，非差非無差。對界為境，多少不同
四教明界，如止觀中，藏、通七、八，別、圓九、十。又藏、通菩薩，或六、或七、或八、九、十，未斷惑故六，入空故七、八，弘誓故九，果滿故十。果頭無人，一切俱九；以實形權，一切七、八；開權顯實，一切俱十。今以三慧寄界以說，大略七、八為少，九、十為多，應說出之。觀體巧拙
巧拙從喻。大論云：譬如用針藥，名為拙度；用呪術者，名為巧度。亦如二度：若用草筏，名為拙度；用方舟者，名為巧度。念等即能聞等
以何法念即能聞？何法思即能思？何法修即能修？當知以所聞為因，念等及能聞以為所緣。三境
所聞、所思、所修。境必從體得名
因智故境。體必從境立稱
因境故智。防自陀計
不因體故境，不因境故，體自生也。因體故境，因境故，體他生也。體境相資，共生也。非相資者，無因生也。及成所為
分證體名。有無量名
涅槃經云：猶如涅槃，亦名無生，亦名無出，亦名無作，亦名無為，歸依、窟宅、光明等。如云：多諸名字
大經云：解脫亦爾，多諸名字，遂說百句解脫。光宅諸文，皆破三祇
如玄義引光宅謂狹下短是也。云菩薩伏惑，未出三界是位下，只伏四住是短等。事理徧收
事謂草水，理謂地雨。疏：不如長行開，譬如合次第
長行開合參差，偈文開合齊整。新經乃至尚非自報
斥唐譯華嚴不善梵音，謂若以遮那便同為一音，則遮那是報也，而不知遮那翻為徧一切處是法耳。況他受用尚非自受，豈可報是法身。地上清涼
清涼本是果報益耳，如地獄八熱得涼風之類是也。若疏中除九十八種熱惱，合是中草益，故記主指六根除見思熱與清涼同，故云亦且。百穀
楊泉云：黍、稷、麻、豆、麥，是為五穀。每穀各二十種，是為百穀。進退兩解
三藏菩薩上草名進，若木義可例於草，分上中下，是則小木者，三藏菩薩也。棄舊經論
三藏菩薩四階成道，出婆沙。通教十地三乘共行，出大品。五十二位，出瓔珞。四十一位，出華嚴。舊譯菩薩四種不同，近人混為一。不可二木，唯在三祇
本喻通別菩薩耳。用斥迷教者。通別二解
三草二木則別，木開為三則通。邊際定力
俱舍云：徧順至究竟。謂從欲界入初禪，次第至有頂，復從有頂入無所有處，得邊際名。具如前已箋。論釋義不正耳
唯識論，天親造。若言令分段身延至變易，或弘論師及譯論師釋義不當，非天親。住四位身
若云三位，則合人、天；若開人、天，并通、別菩薩，則四位。餘三，已有彰灼明文
人天云漸次修行，通教云求無上乘，別教云度諸眾生，皆不云最後身。通別增長
在昔調熟通增長，今經開權別增長。亦隨諸教二種雲雨
三教果佛及因菩薩。五百羅漢、有七菩薩見解以不
婆沙論乃五百羅漢所造。七菩薩者，本業瓔珞經：佛告文殊、普賢、法慧功德林、金剛幢、金剛藏、善財童子：汝見是眾中敬首菩薩，問三觀法界諸佛自性清淨道，一菩薩所修三觀法門不？瑜伽尚別
亦不可小乘位行而判釋之。開譬頌初已云：汝等，迦葉
汝等迦葉本是長行，復宗文也。記云：偈初耳。先以日月譬，用歡佛智
經云：譬如日月光明照於世間，若作善、若作不善，若高處、若下處，若香、若臭，諸處平等，光照無偏。如是，迦葉！如來、應、正徧知一切智智心之光明，於諸五道趣眾生受生之中，如其信解大乘、緣覺乘、聲聞乘中，為說正法，平等而轉，如來智慧亦無增減。佛以瓦器譬之
譬如瓦器等和土泥而用作器，或有盛沙糖器、或盛酥器、或盛乳酪器、或盛惡糞器，泥亦無異而物著其中，隨所受量器則種種別異施設。如是，迦葉！此唯一乘所謂大乘，無有二乘及以三乘慧命。若覺體等
若覺諸法體等涅槃，彼亦唯一乘，無有二三。說生盲喻
譬如生盲作如是言：無有好惡等色可見，亦無有日月星辰可見。時有良醫見彼生盲發於悲愍，詣雪山頂觀察採藥，或令盲者咀嚼、或為針刺、或與火灸、或以藥物相和飲食和而與之。時彼生盲以方便相應故，即時得眼見日月等。譬諸凡夫
生盲者，即是六趣流轉中住所有眾生等(云云)。經中又喻，彼生盲人，雖得眼開，未斷渴愛，無五神通。若得神通，具諸功德。五通淨眼者，即是菩薩。如盲得眼，即是聲聞、緣覺乘。上所箋注，並是略取笈多添品法華中文，及至重頌，文旨大同。然經中先大乘，次二乘，與記少異。