提婆達多品疏身子厭之
厭，於琰切。以神通使勞困。以石山𡸠之
𡸠：作𢈹，都回切，謂撲物也。亦作埠。五並業障攝，約處唯除北，約人除扇𢮎
此之三句，是記主取論中語意結為句。論中本云：三州有無間，非餘扇𢮎等。𢮎，丑皆切。今引俱舍疏釋云：於北州及餘道殺父母者，皆無無間之葉。扇𢮎者，梵語也。新俱舍疏翻為生，是黃門中一。若舊譯俱舍，但云黃門，當知扇𢮎則黃門也。疏又云：除北州，於餘三州，唯女及男造無間業，非扇𢮎等。謂北州人雖殺父母，無無間業，以父母於子少愛念故；子於父母亦慚愧心微，無重恩故。故無無間。四身一語業
殺父等四是身業，破僧是口業也。三殺一虗誑
以五事舍羅破和合僧是虗誑。一、殺生加行
以如來身不可害，但得殺戒加行罪，無根本罪。無間一，劫熟隨罪增苦增
疏云：初一句明時、處，次一句明苦。增一劫熟者，此無間中一劫受苦。隨罪等者，謂由多逆，感地獄中多猛苦具，受二、三、四、五陪重苦。八、比丘分二，以為所破僧
疏云：破僧有二，謂破轉法輪僧及破羯磨僧。若轉輪僧，唯在佛世也；若羯磨僧，通佛滅後。若破轉法輪者，以有佛故，要須九人，以八比丘分二：四為正眾，四為邪眾。若眾極少，猶須九人。若破羯磨僧者，故須八人，多亦無限，謂一界中僧分二部，別作羯磨，故須八人，過此無限。又破轉法輪，唯瞻部洲；若破羯磨，通餘三洲。殺住定菩薩
百劫修相好人。奪僧和合緣
僧資具等。已上俱舍頌，並取疏文箋之。疏不妄語是檀
與人實語。不捨於離
謂離攀緣心，相續不斷故。六之與十，開合不同
六、加方便及顯力智成。十禪開為二禪，有願智開願度，有神通開力度。般若開為二般若，有道種智開方便度，有一切種智開智度。若校量過恒沙身
金剛般若云：若以恒沙身命布施，若人於此經中受持四句偈等，其福甚多。序中橫見
經云：或有行施。又云：又見菩薩勇猛精進，又見智慧深固，又見未甞睡眠，又見具戒，又見住忍辱力。文殊引古
經云：或有諸比丘，精進持淨戒，行施忍辱等，深入諸禪定，知法寂滅相。過去佛章六度甚略
經云：值諸過去佛，若聞法布施，或持戒、忍辱、精進、禪、智等。三菩薩行位，不語行相
經云：求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。此三藏菩薩也。又云：常行慈悲，自知作佛，決定無疑，是名小樹。此通菩薩也。又云：度無量億百千眾生，如是菩薩，名為大樹。此別菩薩也。此中三教菩薩，不說六度行相。舉五度為校量本
經云：於八十萬億那由他劫行五波羅蜜，比前功德百千萬億分不及其一。前功德者，謂聞壽量。經果蓏
木生曰果，草生曰蓏。踝
戶寡切。足骨也。膞，膓
上布兖切，應作臑，若作膊，乃是切肉耳。萬字
本作卍，或作𭮄，今以萬音卍也。以佛胷前作此字。梵語室殊靺瑳，此翻吉祥。海雲：或只云吉祥，乃萬德之所集也，故曰萬。髂
枯駕切。謂腰骨也。髖尻
上苦毗切，下徒昆切。尻應作𡱂，正作臀。說文云：髀也。兩𮌋
𮌋應作𩑐。釵音頤之傍也。亦可釋妨，非今文意
諸經論多云蓮華化生，若同今經，應例開權耶？經廣為眾生說於妙法
既有三乘之名，是說藏、通；無生忍、不退轉，是說別、圓。仍以四教配入五時，同居明矣。但是變見，非謂改體
此與釋論說似相違。論云：幻術之事，是虗誑法。法於草木，誑惑人眼，物實不變。神通不爾，實得變法，使物實變。如地有成水之理，水有成地之義(云云)。學者和融兩說，使其理順。足指按地等
經云：佛以足指按地，即時三千大千世界珍寶嚴飾，一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。乃至佛攝神足，世界如故等。疏：南方緣熟，宜以八相成道
此土人天，即時遙見成道、轉法輪兩相也。苦餘六相，彼土自當別見矣。