分別攝緣品第八
頌曰．
彼諸有為法． 云何諸法緣． 如所應次第． 我今分別說．
論曰．攝緣者．應知有二種．謂緣起正理．與發趣正理．
緣起正理者．謂唯顯示此有故彼有相．發趣正理者．謂由依緣住故．由論師採集故二者合論．
無明緣行．行緣識．識緣名色．名色緣六處．六處緣觸．觸緣受．受緣愛．愛緣取．取緣有．有緣生．生緣老死具足憂悲苦惱．純大苦蘊聚．此即所謂緣起正理．
此中應知有三時．十二支．二十種相．三種結續．四種分類．三種輪轉．及二根本．
此復云何．三時者．謂無明行在過去時．生老死在未來時．中間八種是現在時．
十二支者謂無明．行．識．名色．六處．觸．受．愛．取．有．生．老死．憂悲等言．顯等流果．
此中若攝取無明行者．則已攝取愛．取．有．如是．若攝取愛．取．有者．無明．行亦已攝取．若取生．老死者．則已攝取識等五果．
頌曰．
過去因有五． 現在有五果． 五因為現在． 未來果亦五．
論曰．如是即成二十相．三結續及四分類．
三輪者．謂無明．愛．取．是煩惱輪．業有一分及諸行是業輪．所謂生有一分及餘支分是異熟輪．二根本者．應知即是無明與愛．
頌曰．
乃至根本斷． 彼輪迴始滅． 以諸老死集． 故恆受逼迫．
無明為緣起． 諸漏而隨轉． 如此輪迴縛． 三有而無始．
是故大牟尼． 建立緣起法．
論曰．發趣正理者．謂因緣．所緣緣．增上緣．無間緣．等無間緣．俱生緣．互依緣．助緣．具足緣．先生緣．後生緣．數數生緣．業緣．異熟緣．不相應緣．有緣．無緣．離緣．非離緣．此是發趣正理．
頌曰．
名與名依有六種． 名與名色唯有五． 若名與色唯有一． 色與名依一亦然．
諸假立名色． 依名有二種． 二依二有九． 六種緣云何．
論曰．名與名為緣有六種者．謂心心所無間滅已．由無間緣．等無間緣無緣及離緣故．可生現在心心所法．由數數生緣故．前勢用心引生後勢用心．由相應緣故．俱生心心所法互相為依．
名與色為緣有五種者．謂由因緣等故則因靜慮支．道支．與俱生名色為緣．由業緣故．其俱生思與俱生名色為依緣．及不俱生思與過去業所生名色為依．由異熟緣故．異熟蘊與異熟蘊及俱生色彼此互依．
名與色為緣有一種緣者．謂由後生緣故．此身先生已．然後生心心所法．
色與色為緣有一種者．謂六所依事於現生中由前生緣故．能生七識界．五種所緣於現生中由前生緣故．能生五識毘提．
假立名色與名為緣有二種者．謂由所緣緣及近依緣．所緣緣者．即是色等六種．
近依緣有三種．謂所緣近依．無間近依．及有自性近依．
所緣近依者．謂唯重境．無間近依者．謂無間滅心心所法．自性近依者．有多種．謂貪等信等法．樂苦．數取趣．食．氣候．臥具．如其次第．為內為外或惡及業與異熟法為緣．
名色與名色為緣有九種者．謂如其次第．由增上緣．俱生緣．互依．緣食緣．根緣．不相應緣．有緣．不離緣等．
此中增上緣有二種．由所緣增上故．心有粗重所緣．由俱生緣．則四種俱生增上與俱生名色為緣．
俱生緣有三種．謂心心所法與心心所及俱生色．互相依止．大種與自類及所造色．彼此互依．於結生時．肉團心與異熟．彼此互依．
互依緣有三種．謂心心所法．彼此互依．諸四大種彼此互依．於結生時．肉心與異熟．彼此互依．
依止緣有三種．謂心心所法與心心所及俱生色．彼此互相依止．四大種與自類及所造色．彼此互相依止．六所緣事與七識界．互相依止．
食緣有二種．謂段食於身．及無色食於俱生名色為緣．
根緣有三種．謂五淨色根於五識為緣．色命根於所執受色．及無色諸根於俱生名色為緣．
不謂應緣有三種．謂趣結生時．肉心於異熟心．心心所法於俱生色．雖是俱生．而不相應．後生心心所法於前生此身．以後生故．而不相應．六所依事於現生中七識界．由前生故．而不相應．
有緣與不離緣．有如是五種．謂俱生．前生．後生．段食．及色命．
此一切緣．可由所緣緣．近依緣．有緣而總攝之．
此中所謂俱生色者．應知有二種．謂俱生色．於現在生中．一切皆由諸心等起．結生位色．過去業所作．
頌曰．
此諸三世法． 及離繫諸有． 如此內與外． 有為及無為．
由名色假立． 皆三者相攝． 發趣論中說． 二十四種緣．
論曰．此中色法者．唯攝色蘊．心心所法．攝無色四蘊及涅槃．如是五種無色．說之為名．所餘名為假立．假立有二種．謂假立所知．及假立能知．
云何如是．謂由執取．彼彼大種所變行相．則假立此山．此地等．執取所造行相．則假立房舍．車乘等．執取五蘊等．則假立人我．執取月分位等．則假立時方等．執取無觸行相．則假立井穴等．執取彼彼地相而多修習者．則假立徧處相等．如是等分別．於勝義諦非真實有．唯是名義．影像．是心執取．以為所緣．以此為因故．有彼彼執取．故有此此所徧計．所示現．所想．所說．所知．如是說為假立．此假立名為假立所知．
假立能知者．謂有六種．唯是名字之所詮表．此謂假立實有．假立非實有．假立實有非實有．假立非實有實有．假立實有實有．假立非實有非實有．
謂色受等恆時於勝義諦有．由此了知．此即名為假立實有．謂地山等恆時於勝義諦非有．由此了知．此即名為假立非實有．所餘二相合假立者．如其次第．應知即是具六神通者．女人聲音．眼識及王子．
頌曰．
隨順言音故． 及耳識毘提． 此有而無間． 意門即生起．
此成彼境界． 則隨順何境． 後即生意門． 彼成意門境．
應知此假立． 安立世間法．
阿毘達摩攝義論分別攝緣品第八竟