七明入體之門者
如來藏性，非情謂之所階，故曰識心。分別計度，但有言說，都無實義，縱使超情離見，妙悟泠然。譬得大宅，要因門入。經云：彼人因指，當因看月。則教是理門。又云：不如一日修無漏業。則行是理門。從教入者，是隨信行；從行入者，是隨法行。或信行轉為法行，或法行轉為信行，或以信行助法行，或以法行助信行。信法各有利鈍，具如天台止觀廣明，茲不具引。今但略明三意：一、略示門相，二、以門攝二十五聖，三、總示入門觀法。
一、示門相者。夫如來藏性，清淨本然，實非迷悟所能增減。但以無始虗妄力故，具足根本、枝末二種無明。根本無明惟障中道，枝末無明兼障空中。而此二種無明，復各有輕重不同。若二俱輕者，開悟則易，故有圓教法門。若根本惑輕，枝末惑重者，證入則難，故有別教法門。若根本惑重，枝末惑輕者，了空則易，故有通教法門。若二惑俱重者，證空復難，故有藏教法門。就一一教赴緣而說，必約四句詮理，能通行人入真實地。葢空中二理，無不圓離四句，圓通四門，所謂有句、無句、亦有亦無句、非有非無句。苟執著之，則成四謗，故云般若如大火，四邊不可取，取則邪見火燒。若善用之，則成四門，故云四門入清涼池。約四教各有四門，便有一十六門。就一一門中，各有信行、法行迴轉差別，成無量門。又約所觀十八界七大境中，一一皆有通境、別境，如內色、外色、內外色等。於彼若通若別境中，一一皆有十六門信行、法行差別，寧復筭數之所能盡。然能通門雖復無量，所通之理惟是空中，空中只是一理。約界內根，不見全體，但名為空。約界外根，見其全體，即空即中。當知藏、通八門，遠通於體。別、圓八門，近通於體。即彼遠近，復分巧拙紆直。藏教四門，遠復紆拙。通教四門，遠而巧直。別教四門，近而紆拙。圓教四門，近復巧直。前三教四門，具在台宗，茲亦不引。圓教四門，今當略說。所謂圓融不可思議之門，非一非四，而四而一，一門一切門，一切門一門。經云：十方薄伽梵，一路涅槃門。此之謂也。更就經中稍明其相。若從徵心辨見，廣歷陰、入、處、界，就事顯理科中悟入，及從而如來藏本妙圓心十界俱非處悟入者，名為不思議空門。此空門即是有門，即是雙亦門，即是雙非門。空為法界，一切法趣空，是趣不過。空尚不可得，云何更有趣與非趣？若從七大性本具相科中悟入，及從即如來藏元明心妙十界俱即處悟入者，名為不可思議有門。此有門即是空門，即是雙亦門，即是雙非門。有為法界，一切法趣有，例如前說。若從而如來藏妙明心元離即離非處悟入者，名為不可思議非有非空門。此非有非空門亦即是餘三門，乃至非有非空為法界，如前說。若從而如來藏妙明心元是即非即處悟入者，名為不可思議亦有亦空門。此亦有亦空門亦即是餘三門，乃至亦有亦空為法界，如前說。復次，初聞常住真心性淨明體，又聞有三摩提名大佛頂首楞嚴王，爾時徵心所在，覓心了不可得，即入空門。一切世界因果，因心成體，即入有門。無是見者，無非見者，即入非有非空門。見與見緣并所想相，如虗空華，本無所有，此見及緣元是菩提妙淨明體，即入亦空亦有門。一一門相，互融互攝，例如前說。略示門相竟。
二、以門攝二十五聖者，若論所觀二十五境，若通若別，每境各具一十六門。且如約一內色，則有析空觀四門、體空觀四門、次第三觀四門、一心三觀四門。約外色亦如是，約內外色亦如是，乃至識大通別亦如是，何可具論？今就二十五聖已成法門，攝歸一十六門，令修行者知此一十六門攝法無遺，亦知各各厝足進修之地。言十六門攝諸聖者，若論所通，無非如來藏性妙體。若能通門，雜用四教，不專一途。憍陳那於佛音聲悟明四諦，迹同藏教有門。而妙音密圓，則密悟如來藏中性音真空，性空真音清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量，或作生滅四諦解，或作無生四諦解，或作無量四諦解，或作無作四諦解，一一皆是循業發現也。餘所悟理，類此可知。尼沙陀厭離不淨，迹是藏教有門。香嚴諦觀諸有為相，因推香氣四性無生，迹是通教空門。藥王分別藥味，初似藏教有門，後是圓教非空非有門。䟦陀忽悟水因，初是別教空門。迦葉唯以空寂修於滅盡，迹是藏教空門。那律樂見炤明金剛三昧，迹是通教有門。周利調出入息，迹是藏教有門。憍梵一味清淨心地法門，迹是通教亦有亦空門。畢陵無痛痛覺，迹是通教非有非空門。須菩提曠劫知空，迹是通教空門。舍利弗心見清淨，迹是通教有門。普賢心聞發明，是圓教有門。孫陀觀鼻端白，迹是通教有門。滿慈法音降魔，徧用四教四門。波離持戒修身，迹是藏教有門。目連心光發宣，迹是通教有門。烏芻瑟摩觀火，初是通教有門。持地初勤苦行，是藏教事度，亦屬有門。月光修習水觀，是圓教有門。瑠璃觀羣動性，是圓教亦有亦空門。虗空藏觀察虗空無邊，是圓教空門。彌勒初修唯心識定，是別教非有非空門。大勢至都攝六根念佛三昧，是圓教有門。觀音從聞思修，亦是圓教有門。故曰：歸元性無二，方便有多門也。
三、總示入門觀者，若信行利根，聞說即悟，得悟方法，難可示人。經云：狂心頓歇，歇即菩提。譬如利刀截紙，一下千張，何容分別？若約法行觀門，則四四十六，各須十意。今不具述，且約觀音耳門圓通，圓教有門，以示其概。言十意者：第一、觀不思議境；第二、真正發菩提心；第三、善巧安心止觀；第四、破法徧；第五、識通塞；第六、道品調適；第七、對治助開；第八、知位次；第九、能安忍；第十、離法愛。此之十意，上根唯用一，中根用二至七，下根具用十。上根用一者，但觀不思議境，即能圓具十法，不俟傳傳用耳，非無下九意也。中根用二至七，亦復如是。今此觀音法門，通被三根，方是常修學淺深同說之法。仍作二意分別：一、約上根；二、約下根。約上根者，始終但觀不思議境，而十意圓收，謂此現前一念聞性，即是不思議境具足十界五陰諸法。既具十界五陰，即是具足百界千如、三千性相，理具事造，無不炳然。今總云入流亡所者，入十界道滅之流，亡十界苦集之所也。別云動靜二相了然不生者，即是觀色陰不可思議，圓超劫濁，破佛界中九界妄色，顯九界中佛界真善妙色也。聞所聞盡者，即是觀受陰不可思議，圓超見濁，破佛界中九界邪受，顯九界中佛界正受也。覺所覺空者，即是觀想陰不可思議，圓超煩惱濁，破佛界中九界妄想，顯九界中佛界妙想也。空所空滅者，即是觀行陰不可思議，圓超眾生濁，破佛界中九界妄行，顯九界中佛界不思議行也。忽然超越者，即是觀識陰不可思議，圓超命濁，破佛界中九界妄識，顯九界中佛界真識也。於此不思議觀圓具下九意者，破佛界中九界五陰是拔自他苦集，顯九界中佛界五陰是與自他道滅，即菩提心。由圓止觀，方有破顯，即善巧安心。破惑無不盡，即破法徧。知佛界即九界悉有苦集名塞，知九界即佛界悉有道滅名通，是識通塞。聞性是圓心念處，一念處、一切念處法爾具足。正勤、如意、根、力、覺、道等，是道品調適。修時三業必皆精進，是對治助開。於五陰境雖復乘悟併銷，仍是滅從色除。次第不亂，即知位次。善得圓通法門，非復內外強輭諸魔所能擾動，即是安忍。超越世、出世間，即離法愛。上根如此，中根從二至七，各該十意，例亦可知。二、約下根者，第一、觀不思議境，即指現前一念聞性本圓、本通、本常不可思議，心、佛、眾生三無差別。若迷此本聞，循聲流轉，則十界苦集浩然無涯；若棄於生滅，守此真常，則十界道滅宛爾無缺。故知三千性相理具事造，總不離此現前一念聞性。經云：彼佛教我從聞、思、修入三摩地。聞即是境，從此思修是觀等十意也。第二、真正發菩提心者，謂既知此圓通常性十界無殊，迷則苦集浩然，悟則道滅宛爾，故興同體慈悲，願作無緣與拔。經云：我於彼佛發菩提心。菩提心秪是悲智雙運，上求自性佛道名智，下化自性眾生名悲也。問曰：經文先發心，後受教，今胡次第顛倒？答曰：菩提心者，非止一發，自有受教前之發心，發心方可受教；自有受教後之發心，即是依教重發大願。豈受教前許有發心，而觀境後反不許更發心耶？特以先有發心之文，故不更贅耳。第三、安心止觀者，入流是三止，止於三諦；亡所是三觀，破於三惑；乃至別就五陰破惑顯諦，皆是善巧止觀也。第四、破法徧者，即以圓頓止觀破五陰諸法，無有不盡也。第五、識通塞者，動靜二相是塞，了然不生是通；盡聞而住是塞，不住即通；空覺不極是塞，極圓即通；生滅未滅是塞，既滅即通；寂滅現前，精妙未圓是塞，忽然超越是通也。第六、道品調適者，復為二：一、約橫具；二、約豎歷。橫具者，圓念處觀能滅惡生善，即四正勤；能成神足，即四如意；能生善根，即五根；能摧五障，即五力；能分別道用，即七覺；能安隱道中行，即八正。則有觀行道品、相似道品、分證道品淺深不同。二、約豎歷者，從聞、思、修是念處，所入既寂是從正勤，得如意動靜二相了然不生，即五根、五力。如是漸增聞，所聞盡去，即七覺、八正也。第七、對治助開者，或正道多障，亦須用下文道場持呪等事，文雖不說，理必不無。且因中若不用呪助修，果上何乃現形說呪，較他菩薩獨為盛乎？第八、知位次者，如漸增、不住等，皆由明識位次，故不起增上慢，自謂滿足，以濫極聖也。第九、能安忍者，若被強輭諸魔所動，何以有進無退？第十、離法愛者，亦即盡聞不住之不住字，空覺極圓之極字，生滅既滅之滅字，皆於相似順道法愛無貪著也。有門既爾，餘三門悉有十意，亦復如是。觀聞性境既爾，餘二十四境悉可以此圓妙十意修入，亦復如是。善學者貴在得意，不俟言之多也。明入體門竟。