妙法蓮華經指掌疏事義
△懸示勿輕閒然
子曰。禹吾無閒然矣。註云。閒罅隙也。謂指其罅隙而非議之也。見論語上。掛一漏十
語見普陀新誌。蓋言其所取者少。而所遺者多也。杵臼繩箕共說象身之似
涅槃經第三十二云。譬如有王。告一大臣。多集眾盲。以象示之。時彼眾盲。各以手觸。王喚眾盲。各各問言。象為何類。其觸牙者。即言象形如蘆菔根。其觸耳者。言象如箕。其觸頭者。言象如石。其觸鼻者。言象如杵。其觸脚者。言象如臼。其觸脊者。言象如牀。其觸腹者。言象如甕。其觸尾者。言象如繩。釋曰。彼經以王喻如來。臣喻大涅槃經。象喻佛性。盲喻一切無明眾生。今經義可例思。鵠雪貝稻孰明色乳之真
涅槃經第十四云。如生盲人。不識乳色。便問他言。乳色何似。他人答言。色白如貝。盲人復問。是乳色者。如貝聲耶。答言不也。復問貝色為何似也。答言猶稻米粖。盲人復問。乳色柔軟如稻米粖耶。稻米粖者。復何所似。答言猶如雨雪。盲人復言彼稻米粖冷如雪耶。雪復何似。答言猶如白鵠。是生盲人。雖聞如是四種譬喻。終不能得識乳真色。是諸外道。亦復如是。終不能得常樂我淨。今疏取之。以喻諸家但有言說。都無實義。徑庭
肩吾問於連叔曰。吾聞言於接輿。大而無當。往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無極也。大有徑庭。不近人情焉。註云。徑庭者。言相去之遠也。見莊子逍遙遊。緘口
家語云。孔子觀周。入后稷之廟。見金人焉。三緘其口。而銘其背曰。天機不密。四時何行。地機不密。萬物何生。人機不密。百事何成。註云。緘封也。柯柄有法
詩云。伐柯伐柯。其則不遠。註云。柯斧柄也。則法也。言伐柯而有斧。則不過即此舊斧之柯。而得其新柯之法也。見豳風伐柯章。如親恃怙
詩云。無父何怙。無母何恃。註云。怙者依也。恃者賴也。言無父無母者。何所依賴。見小雅蓼莪章。蟻步蠡量
蓮池大師云。蟻山風水。難易攸分。意以餘門修行。如蟻子登於高山。念佛往生。似風帆揚於順水。漢東方朔傳云。以蠡測海。荀子云。言所見之淺也。字典云。蠡。憐題切。音黎。瓠瓢也。王道坦坦千古同規
會玄記云。王者貫三才。主萬物。無為化世。有道恩民。坦坦者。平廣也。既平且廣。千古之下。孰不同規。宅中寶藏
涅槃經第二十七云。譬如貧人。家有寶藏。以不見故。無常無樂無我無淨。有善知識。方便令見。以得見故。是人即得常樂我淨。塵裏經卷
華嚴經偈云。如有大經卷。量等大千界。在於一塵內。一切塵亦然。有一聰慧人。淨眼悉明見。破塵出經卷。廣饒益眾生。佛智亦如是。徧在眾生心。妄想之所纏。不覺亦不知。諸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃出現。饒益諸菩薩。見第五十一卷。誰肯輕許連城
趙有卞和之璧。秦昭王欲以十二連城貿之。趙遣相如送之。視秦王獨有愛璧之心。而無割城之意。乃詐曰。璧有瑕。請示之。王授璧與相如。相如倚柱而立。怒髮衝冠曰。臣聞布衣之交。尚不忍相欺。況大國乎。王若急臣。臣頭與璧。俱碎於柱。王恐碎璧。使歸趙。後賢詩曰。卞璧無瑕耀日輝。秦王雖愛不輸機。可憐又入相如手。一陣清風滿路歸。見史記。並列國志。有水盡皆朝宗
夏書禹貢篇云。江漢朝宗於海。註云。春見曰朝。夏見曰宗。朝宗。諸侯見天子之名也。江漢合流于荊。去海尚遠。然水道已安。而無壅塞橫決之患。雖未至海。而其勢已奔趨於海。猶諸侯之朝宗於王也。魚子菴羅
彌陀疏鈔云。魚鱗蟲也。其子多而成者少。菴羅。果名也。梵語菴羅。此云難分別。其果似桃似奈。生熟難分。其花多而結實少。故經云。魚子菴羅花。菩薩初發心。三事因中多。及其得果少。六心墮落
彌陀疏鈔演義云。舍利弗發菩薩心。已證別教六住。因帝釋化作婆羅門。從其乞眼。舍利弗與之。婆羅門棄地踐踏。由是退失大心。塵點劫來。墮聲聞位。龍蛇混雜凡聖交參
唐無著文喜禪師。詣五臺。華嚴寺前暫憩。遇一老翁。牽牛而至。問曰。子欲何往。無著曰。欲入金剛窟。不得其門。翁曰。且就吾家少息。啜茶。著即隨行五十餘步。至其家。命坐。問曰。近自何來。著曰。南方。翁曰。南方佛法如何住持。著曰。比丘少奉戒律。翁曰。多少眾。著曰。或三百。或五百。著問。此間佛法如何住持。翁曰。龍蛇混雜。凡聖交參。著曰。多少眾。翁曰。前三三。後三三。見清涼新志。玉振金聲
孟子曰。孔子之謂集大成。集大成也者。金聲而玉振之也。金聲也者。始條理也。玉振之也者。終條理也。註云。金鐘屬。聲宣也。玉磬也。振收也。言奏樂者。於其未作。先擊鐘以宣其始。俟其既闋。後鳴磬以收其終也。見孟下萬章篇。雲龍風虎
周易乾掛云。九五。飛龍在天。利見大人。何謂也。孔子曰。同聲相應。同氣相求。水流濕。火就燥。雲從龍。風從虎。聖人作而萬物覩。體註云。凡聲同。必此唱彼和而相應。氣同。必此施彼受而相求。又云。龍是水畜。雲是水氣。故龍吟則雲騰。虎是威猛之獸。故虎嘯則風生。子期云喪。伯牙絕絃
列子湯問篇云。俞伯牙善鼓琴。鐘子期善聽。伯牙鼓琴。志在高山。子期曰。善哉峩峩兮。若泰山。志在流水。子期曰。美哉洋洋兮。若江河。伯牙所念。子期必知。後子期死。伯牙終身不鼓。何也。蓋無知音者也。因材而篤
中庸云。故天之生物。必因其材而篤焉。故栽者培之。傾者覆之。註云。材質也。篤厚也。栽植也。氣至而滋息為培。氣反而遊散則覆。雷同
禮記曲禮云。毋勦說。毋雷同。註云。毋勦襲乎成說。毋附和乎人言。此恐隨人是非。無定見也。梵音楚夏不同
幼學云。楚有三。曰東楚。南楚。西楚。自熊渠封子紅為鄂王。始名鄂渚。漢曰江夏。吳都此曰武昌。即今湖廣省是也。夏者華夏也。又曰中州。中原。周自成王營洛。至平王東遷。始居於此。秦曰三川。漢曰洛陽。唐曰東都。宋曰西京。即今河南省是也。不同者。謂楚夏言音。輕重呼召不同。西域梵音類此。蓋以中天類中夏。餘四類三楚。故云爾也。此方聖教稱經
此方聖教。即孔子之教也。稱經者。如詩。書。禮。易。春秋。稱為五經。修多羅乃西域聖教。故亦譯為經。見華嚴懸談。甲順乙違
謂諸家判教。彼此不同。如甲之與乙。若從此則違彼。順彼則違此也。惟七十五
三藏法數云。小乘教七十五法。攝為五類。謂色。心。心所。不相應。無為。是也。俱舍頌曰。色法十一心法一。四十六種心所法。一十四種不相應。三種無為七十五。初地即為八
楞伽經第四云。初地則為八。第九則為七。七亦復為八。第二為第三。第四為第五。第三為第六。無所有何次。註云。頓教不立階級。故許互為。末言無所有何次者。謂一切俱遣。何論次第。淨名默住
維摩經云。於是文殊師利。問維摩詰。我等各自說已。仁者當說。何等是菩薩入不二法門。時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門。擔麻棄金
昔有二人。入山興業。各擔麻一擔。偶於中路見無數布帛。一智者云。吾棄麻擔布帛。一愚者云。吾擔來路遠。只是擔麻。前行不遠。又見白銀。智者棄布帛擔銀。愚者依舊擔麻。前行又見黃金。智者棄銀擔金。愚者依舊只是擔麻。自負所見。不肯從人者。大率如是。見彌陀演義。華嚴食金剛喻
華嚴經第五十二云。譬如丈夫。食少金剛。終竟不消。要穿其身。出在於外。何以故。金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所。種少善根。亦復如是。要穿一切有為諸行煩惱身過。到於無為究竟智處。何以故。此少善根。不與有為諸行煩惱而共住故。自暴自棄
孟子曰。自暴者。不可與有言也。自棄者。不可與有為也。言非禮義。謂之自暴者。吾身不能居仁由義。謂之自棄者。見離婁篇。快見後身
觀佛三昧海經第六云。舍衛城中。須達長者家。有一老母。不欲見佛。佛在其前。以扇自障。佛令其扇如鏡。無所障礙。四方上下。總皆是佛。以手覆面。十指皆化為佛。老母不信。佛令羅雲度之。羅雲化作轉輪聖王。至長者家。宣揚妙法。老母聞已。心生歡喜。遂詣佛所。出家受具。獲得果證。波斯匿王白佛言。此母宿有何罪。生卑賤處。復何福慶。今值世尊。佛言。過去有佛。名寶蓋燈王。佛滅度後。像法之中。有王。名曰雜寶華光。有子。名曰快見。欲求出家。王即聽許。山中有一比丘。受為弟子。謗師空無智慧。願我後生。不樂見也。我阿闍黎。智慧辯才。願生生為我知識。以謬解故。命終之後。墮無間獄。爾時和尚者。今我身是。阿闍黎者。今羅雲是。快見比丘者。今老母是。