妙莊嚴王品
疏又淨眼至故不說者。問妙嚴王。即前華德。今更明之。何不重濫。答妙莊嚴王。雖即華德。華德於前。不題為品。今立名題故無重濫。淨眼即是前者藥王。藥王前者。以標品號。今者更言。豈無重濫。故不取也。
疏又作枛者。五篇稻也。稻音若冷反。
經願母放我等出家作沙門者。問在家何過。厭而捨之。答損德敗善。長諸惡緣。所以見捨。故郁伽長者經云。所謂在家者。名殺善根。名不捨過。害助善業。是故名家。云何名在。一切結使。在中住故。故名為在。又復家者。在是中住。無惡不造。則於父母。沙門婆羅門。不好敬順。又復家者。長愛枝條。憂悲苦惱。患在中生。未作善根。掉動不造。已作善根。悉令散滅。又若住是中。好廢戒定慧解脫解脫知見等聚。又若住是中。父母妻息。姉妹親友。眷屬知識。貪愛所攝。常思念財。貪欲無限。如海吞流。終不滿足。又在家如幻。多容集聚。無實眾生。在家如夢興衰代故。在家如露。速破故。家如蜜渧。須臾味故。家如㓨網。貪著色聲香味觸故。家如毒蛇。互相侵故。在家多怖。王賊水火所劫奪故。具斯多難。故見捨之。事同脫屣。問夫出家者。何利有之。而見求趣。答真出家者。能扗三有門。滅諸囂累。發菩提路。生植眾德。故郁伽長者經云。出家妙好。捨離多垢。遠離愛欲淤泥。是涅槃際。甘露器。億劫難得。有百餘翻。對在家者。以明優劣。有斯勝德。故求出家。問若欲出家。以何為心。名真出家。答為損生死。為趣涅槃。離諸執著名利等事。是真出家。故郁伽長者經云。以何緣故。捨業出家。為修慧故。懃加精進。如救頭然。應作是念。我應住於四聖種。樂行頭陀。四聖種者。謂隨所有衣服乞食臥具。而生知足。歎美知足。不為此等而行妄語。若不得此。不想不念。不生憂惱。設令得之。心不生著。不貪不住。知其過咎。知於出離。隨是知足。不自稱譽。不毀他人。樂斷樂離。樂於修習。於樂斷等。不自稱譽。是名住四聖種。
疏善或經等親近善友者。又按瑜伽三十五云。由四種相。當知菩薩具足。一謂菩薩所遇善友。性不愚鈍。聰明黠慧。不墮惡見。二所遇善友。終不教人行於放逸。亦不授與諸放逸具。三所遇善友。終不教人行於惡行。亦不授與諸惡行具。四所遇善友。終不勸捨增上信欲。受學精進方便功德。而復勸修下劣信欲。受學精進方便功德。所謂終不勸捨大乘。勸修二乘。勸捨修慧。勸修思慧。勸捨思慧。勸修聞慧。勸捨聞慧。勸修福業。勸捨尸羅。勸修惠施。終不勸捨如是等類。增上功德。而復勸修如是等類。下劣功德。是名善友具足之相。
疏紺青赤色者。按說文。帛染青而備赤色。釋名云。紺含也。青而含赤色。切韻。音赤也。
經河月者螺屬者。出海中。潔白如雪者也。
疏然瑜伽正定聚要入初地等者。按瑜伽論第一百云。邪正定法聚者。謂無間業。及斷善根。正性定法聚者。謂學無學所有諸法。不定法聚者。謂餘非學非無學法。問按大般若三百九十四云。若初發心。若不退位。若最後身菩薩。皆住正性定聚。如何論中。言學無學。方名正定。答略為二釋。一論通三乘。經唯大運。二乘發心。多有退故。二經論相似。經言發心。即是初地證發心也。故彼經云。住正定菩薩。不復墮於三塗八難。三塗八難。得永不生。由入見故。更思。