為自比量品第二
比二類。
為自比量及為他比量。／此中。
為自。 三相因觀義。
由下所說三相之因觀所比義。是謂為自比量。／此復。
果如前。
如前現量依二種分別相以說量果。今此亦爾。／若彼二量俱有分別相者。其異云何。
彼二 境及體不似。
現比二量所緣境界各異。其相別故。自體亦異。／於此比量分別境體二事者。
非自相所顯。 異取故。
現比二量如其自體。所取各異。／若現量境為聲所詮而成所比。亦見比量得轉現境如觸由色知耶。此不得爾。現量所轉者皆非比量境。何以故。
彼餘。
云彼餘者。但以前所見色為因而比所觸。是則彼色離現量相。別由所觸共法以成比量。不可說為現量所作差別。故無二量一和合境。／若現量無言說者。即見等境說名見等。當復云何。此無有礙。
見等門所顯。 皆非詮自相。
以見聞覺知相門而詮諸義。應知即非自相。如是眼識所見境界。亦由意識分別為青。乃立青名。／此復。
以名知異詮。 是意識二相。
眼識所受離非青等境。意識亦得而施言詮。此即意識二相。所謂非自相所顯者。故義自體是現量境。意詮共相則比量境。／三相因者謂何。今文當說。
所比。彼類有。 彼無處則無。
所比(宗一)者。法所差別之有法。(（一六）九一)此有法中依於共相。從現或比見有彼法。又所比同類(同品)中亦由共相或全或分見有彼法。何以不定。說唯同類有．不說同類唯有故。更求決定．說彼無處無。彼無處(異品)者。謂非所比之餘．亦非所比相違。所立中有．彼類中有．彼無處無．是因三相．由以分別有因之法。／即以是故得說彼為智耶。不爾。云何。
此是成智者．
如何得成。
作能知力故。
此謂三相因作能知增上力故。彼觀待分別自體．說為分別之因．亦如作者無待不成。／即由所說三相因中．
各相及互二． 義准成非因。
以各自相成非因者．謂所比有中．彼同類無．彼無處有。彼同類有中．所比是無．無處是有。又無處無中．所比是無．彼類亦無。以互具二成非因者．謂所比有中．同類是無．無處是有。又所比有中．彼無處無．同類亦無。又彼同類有中。彼無處無．所比亦無。即從是等成六似因．義准可知。／如說．
聲常．所作故． 礙故．非量故． 無礙故．聞故。 無常．眼見故。
此中．
或說比餘法． 以因不亂故。
或有說言．以烟為因．得知與彼相應之火．非相應地．是故烟所比者唯餘法火。
或說比相屬． 二者并成故。
餘復說言．宗中火地二者世間共知．無容比度．但二相屬為烟所比。／．且難初計．
若法已成因． 因復何所比。
餘法火中烟已可得．今舉烟因．更復比何。
又何故不許 所比是有法。
火與彼地相應．由烟可得．火為所比．彼地何故不許如火亦為所比。／又難後計．
相屬無二法。
云相屬者．如云有烟處乃有火．此則可爾．無有與火或烟二法為相繫者。
復應成六囀．
又說相屬．有所屬者為火．應成第六囀聲．謂彼之火。／今云彼處有火是第一囀．若以為相屬者．
不說．
如是未說與自相屬者何．不成所比。／若復．
依義故．
謂說彼有火言以義准知相屬者．前舉方便亦不能比。
與因不相應。
此不能顯與因相應不離故。／如烟與地非定相應而成所比．今說相屬何不亦爾。安立有異故。何者．
以因法决定． 餘處能顯示． 有此即可知 有法成就彼。
若於餘處見火與烟曾不相離．次於餘境惟見烟時．亦得說彼有火．如是成就彼處與火相應。不爾．所立地烟皆各各別．如何可成。此依共相而說有烟則有火故．以是因法得於餘處顯示決定。非唯法為所立．亦非相屬。
因所顯示法． 審察復有餘。
若因於法見決定者．與法相應有法亦成。／此中．
一義有多法． 因非悉分別． 唯定相屬者． 簡別餘得知。
如火有𤍠𦦨等差別．非悉由烟所解．以不定故。唯就彼相屬者說．即諸實德等為火所必具者。此唯由非實德等簡別得成．如是不見非火一切法故．得成為火。
由德．香．好香． 彼殊勝．如次． 簡別非實等． 了知優曇華。
此中由德簡別非實非業．香簡餘德．好簡餘香．乃至殊勝簡餘非優曇華．由以各各簡別能知。／不爾．
若因如所見 方成能立者． 應不知一切． 或一切皆知。
譬如於火見烟．後時欲如彼轉乃得分別者．此決不成．亦如一切非火諸法後時不可得故。或火所有光𦦨等差別法一切能知。然今但以共相簡別非火而得了別。以是當知能立門中所見相者皆非差別自相。
無有共相故． 不成所餘法。 不見多依故． 無異．亦非一。
且火法外無有具彼火共相者．故不成餘法。又非見依一切故．無有二性相共。但以相似而說．轉一所依．亦轉一切．實是多法。如是當知所比者唯有少分。
由此少分理． 即彼諸多法． 亦不越所相 能分別．非餘。
謂烟亦唯煙性𦦨性等分．不越於火定相隨逐．得成分別。其實性等則非．以違越不定故。／復說頌言．
定隨所相者 是因所了別． 非諸差別法． 於彼不定故。
非因相屬義 悉了別所相． 亦見不定故． 唯差別能知。