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title: "集量論釋略抄 · 三勝論者之說"
description: "集量论释略抄是吕澂根据印度佛教因明学经典《集量论》及其注释整理辑录的重要文献。《集量论》由陈那论师于6世纪所著，系统阐述佛教量论思想，奠定因明学理论基础。吕澂辑本精选原典核心内容，涵盖现量、比量、喻量等认识论范畴，辨析正误逻辑规则，体现佛教认识论与逻辑学的深度结合。该文献在汉传佛教因明传承中具有承前启后作用，既是研究陈那学派量论思想的关键文本，也是现代学者探讨佛教逻辑学的重要依据，对理解中印佛教哲学交流具有独特学术价值。"
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### 三勝論者之說

> Three Victors' Teachings

勝論以量釋句．立義甚備．故集量徵破獨多。今舉其畧．

> The Vaiśeṣika school explains sentences through means of knowledge and establishes its principles very thoroughly. Therefore, it receives the most extensive refutation in the \*Compendium of Valid Cognition\*. Here, I will present a brief summary.

現量品

> <note>Direct Perception</note>

（一）經說唯由相合而成者為實現量。由我根及義相合而成者為彼餘法。有依量而說餘義。謂根與義相合為量．以是不共因故。又復有說我及意合為量．以是殊勝義故。（奈旦本．頁一九上．一〇二下）

> (1) The scriptures state that valid cognition arises solely from the combination of conditions. What is formed by the combination of my sense faculties and objects is that other thing. There are those who, relying on valid cognition, explain another meaning—namely, that the combination of sense faculty and object constitutes valid cognition, because it is a distinctive cause. Others again say that the combination of self and mind constitutes valid cognition, because it is a superior meaning. (Naitand edition, page 19a, 102b)

（二）說由猶豫及决了智所成者為現量及有相智（比量）但决了智以觀察為先．現量唯見境．（引此以破四合之說　本．頁同前）

> (2) Knowledge that arises from hesitation and definite comprehension constitutes direct perception and inferential cognition. However, definite understanding is preceded by observation, while direct perception merely sees the object. (This is cited to refute the doctrine of the fourfold combination—same source, same page.)

（三）待同及異．又待實德業者．為現量。（本．頁同前）

為自比量品

（四）比量不必為共相境．如由所觸比知不可見風。此觸亦不可見。（本．二九下．一一二下）

（五）說此是此果．因．相屬．（ḥgrel-ba）有一義和合．（don-gcig-la ḥdul-ba）及有相違者．是等為有相者。（本．三六下．一一八下）

（六）因果比量．如正理有前有餘說．（本．同前）

（七）相屬二類．成就及和合．如烟於火．及角於牛。（本．同前）

（八）一義和合亦二類．果與餘果．因與餘因．如色與所觸．又手與足．（本．三八上．一一九下）

（九）相違四類．未成已成等．如雲風合於降雨等。（本．三八上．一二〇上）

（一〇）顯示相與有相之相屬故．又說「此是此之。」此是者．謂相．（本．三八上．一二〇上）

（一一）論中說（bstan-bcas-nas）一相屬性為比量因。如說成因果相故．又如是有中非因故．以為無常及常之因。但經無明文。（本．三九上．一二〇下）

為他比量品

（一二）彼所成就之法為因。彼謂所立。（本．五八下．一四一下）

（一三）似因有三．不成不可說．非有．及猶豫。（本．六五下．一四八上）

（一四）不成者．似因。（無例．　本．同前）

（一五）非有猶豫者．如說有角者為馬．或牛。（本．六五下．一四八下）

觀喻及似喻品

（一六）兩俱極成者為喻。（本．七三下．一五七上）

觀遮詮品

（一七）如說首背臍手等聲．皆以各自所依分別能顯．此即於諸總中亦有自性差別。（本．八〇上．一六四上）

（一八）聲量待習慣所熏而能解義。（本．八六下．一七〇上）

上列諸義多見於勝論經．所可注意者．則仍在文句之解釋。現存經註．首推商羯羅彌息羅所著「鄔波斯迦羅．」而其時代甚晚。（在十五世紀中葉）書中或依據古說．或自生曲解．雖以鉢羅沙他鉢陀「廣釋」（陳那後百年內之作）等舊籍相勘．猶不盡了了。故學者動致疑議．苦無定論。然從集量搜剔古義．持以銓衡．亦易决也。舉一二例．如經二篇一章十五至十九經云．風雖可觸而非現量．無可見徵相故．又由共見無所區別故．唯由吠陀得知．然名業者為勝異者等徵相．名業由現量而起故。「鄔波斯迦羅」中釋此．以首三經解風．後二經證成諸自在者。其說似不相貫．今人疑之．以為首三經外難．後二經正釋。然今徵之集量．（前舉第四則并釋）前三經正釋風為比量．後二經例釋名業比最勝（gtsol-bo）等．適得其反。因知「鄔波斯迦羅」之短長雖有可議．若此等處本於舊說固可信也．又如經三篇一章一五至一七經云．不極成非因．非有及猶豫亦非因．如有角故為馬．又有角者為牛．此不定因之喻。「鄔波斯迦羅」中引古註解．同正理經五種似因。意有附會．今人疑之．以為但有不成相違不定三義。今徵之集量．經義本說三種．（前舉十三至十五則）義例暸然．無待詳證。因知「鄔波斯迦羅」等解．若此等處意有未愜．固應有簡別也。自餘尋繹破意得經古解可資研究者．猶不勝舉．復次．我國傳勝論之學．以「十句義論」為依。十句義者．於經義有所組織變化．蓋晚出之說而印土所不傳者也。今人考證其書之成。當在護法以後玄奘以前。（西紀五五〇～六四〇間）其思想遞嬗之徑路。今得集量各說證之．乃愈顯明。如集量說比量相有因果相屬一義和合相違五種．而於相屬中攝有和合．（前舉第五第七則）此異經而同論．其為論文思想之源泉無疑。又謂論云相屬性為比量因．（前舉第十一則）此亦十句義論釋比量之要義。而在當時既有論書立此異說．實大可注意也。