--- title: "百論 · 1 捨罪福品" description: "百論由古印度佛教論師提婆菩薩所造，是印度中觀派重要論典之一。鳩摩羅什於公元五世紀後秦時期將其譯為漢文。全論以破斥外道與小乘思想為主軸，闡釋緣起性空的中觀正見，核心在於破除一切執著，彰顯般若空慧。作為大乘佛教基礎論書，百論與中論、十二門論合稱三論，是漢傳佛教三論宗的根本經典，對中國佛教思想發展影響深遠。" url: "https://rushiwowen.co/en/r/cmcwptq6x287fjs04dl16in3a" --- ### 捨罪福品第一 > Chapter 1: Abandoning Sin and Merit 頂禮佛足哀世尊， 於無量劫荷眾苦，煩惱已盡習亦除， 梵釋龍神咸恭敬。亦禮無上照世法， 能淨瑕穢止戲論，諸佛世尊之所說， 并及八輩應真僧。 > I bow at the feet of the Buddha, the Compassionate World-Honored One, Who for countless eons bore the sufferings of all beings. His afflictions are exhausted, his habits purified, Revered by gods, dragons, and spirits. I also honor the supreme Teaching that illuminates the world, Cleansing all stains and ending empty debates, Proclaimed by all the Buddhas, the World-Honored Ones, And the eightfold community of noble disciples. 外曰：偈言世尊之所說，何等是世尊？ > The opponent asks: In the verse, it says "spoken by the World-Honored One." Who is this World-Honored One? 內曰：汝何故生如是疑？ > I ask: Why do you harbor such doubts? 外曰：種種說世尊相故生疑。有人言：葦紐天秦言遍勝天名世尊。又言：摩醯首羅天秦言大自在天名世尊。又言：迦毘羅、優樓迦、勒沙婆等仙人皆名世尊。汝何以獨言佛為世尊？是故生疑。 > The opponent says: "Because there are various explanations about the title 'World-Honored One,' doubts arise. Some say that the god Viṣṇu (in Chinese, 'the all-victorious god') is called the World-Honored One. Others say that the god Maheśvara (in Chinese, 'the great sovereign god') is called the World-Honored One. Still others say that sages like Kapila, Ulūka, and Ṛṣabha are all called the World-Honored One. Why do you alone claim that the Buddha is the World-Honored One? Hence, doubts arise." 內曰：佛知諸法實相明了無礙，又能說深淨法，是故獨稱佛為世尊。 > The questioner says: The Buddha clearly and without obstruction understands the true nature of all phenomena. Moreover, He is able to teach the profound and pure Dharma. Therefore, only the Buddha is uniquely called the World-Honored One. 外曰：諸餘導師亦能明了諸法相，亦能說深淨法。如迦毘羅弟子誦僧佉經，說諸善法總相別相，於二十五諦中，淨覺分是名善法。優樓迦弟子誦衛世師經，言於六諦，求那諦中日三洗再供養，火等和合生神分善法。勒沙婆弟子誦尼乾子經，言五熱炙身、拔髮等受苦法，是名善法。又有諸師，行自餓法、投淵赴火、自墜高巖、寂默常立、持牛戒等，是名善法。如是等皆是深淨法，何以言獨佛能說耶？ > Some might ask: "Other spiritual teachers also clearly understand the nature of all phenomena and can teach profound and pure teachings. For instance, the followers of Kapila recite the \*Sāṃkhya Sūtras\*, explaining the general and specific characteristics of all wholesome dharmas—within the twenty-five categories, the pure discriminative principle is considered wholesome. The followers of Ulūka recite the \*Vaiśeṣika Sūtras\*, speaking of the six categories. Among them, the quality of existence is cultivated by bathing three times a day and making offerings twice daily, and by joining fire and other elements together to create a life force, which is considered wholesome. The followers of Ṛṣabha recite the teachings of the Nirgranthas, stating that undergoing the five fires, tearing out hair, and other ascetic practices are wholesome. There are also other teachers who practice self-starvation, throwing themselves into abysses or fire, jumping off high cliffs, maintaining silence while standing still, or imitating the behavior of oxen—all of which they consider wholesome. These are all profound and pure teachings—so why is it said that only the Buddha can teach such things?" 內曰：是皆邪見，覆正見故，不能說深淨法。是事後當廣說。 > They replied: "These are all false views; because they obscure true understanding, they cannot explain the profound and pure Dharma. This matter will be discussed in detail later." 外曰：佛說何等善法相？ > They ask: What did the Buddha say are the characteristics of wholesome dharmas? 內曰：惡止善行法修妬路。佛略說善法二種：止相、行相。息一切惡，是名止相；修一切善，是名行相。何等為惡？身邪行、口邪行、意邪行。身：殺、盜、婬。口：妄言、兩舌、惡口、綺語。意：貪、瞋惱、邪見。復有十不善道所不攝鞭杖繫閉等，及十不善道前後種種罪，是名為惡。何等為止？息惡不作。若心生、若口語、若受戒，從今日終不復作，是名為止。何等為善？身正行、口正行、意正行。身迎送、合掌、禮敬等。口實語、和合語、柔軟語、利益語。意慈悲、正見等。如是種種清淨法，是名善法。何等為行？於是善法中信受修習，是名為行。 外曰：汝經有過，初不吉故修妬路。諸師作經法，初說吉故，義味易解，法音流布。若智人讀誦念知，便得增壽威德尊重。如有經名婆羅呵波帝秦言廣主經，如是經等初皆言吉。以初吉故，中後亦吉。汝經初說惡，故是不吉。是以言汝經有過。 內曰：不然。斷邪見故說是經修妬路，是吉。是不吉，此是邪見氣，是故無過。復次無吉故修妬路，若少有吉，經初應言吉。此實無吉。何以故？是一事，此以為吉，彼以為不吉、或以為非吉非不吉，不定故無吉。汝愚人無方便，強欲求樂，妄生憶想，言是事吉、是事不吉。復次自他共不可得故修妬路。是吉法不自生。何以故？無有一法從自己生故。亦二相過故，一者生；二者能生。亦不從他生，自相無故，他相亦無。復次無窮故，以生更有生故。亦不共生，二俱過故。凡生法有三種：自、他、共。是三種中求不可得，是故無吉事。 外曰：是吉自生故如鹽修妬路。譬如鹽自性醎，能使餘物醎。吉亦如是，自性吉能使餘物吉。 內曰：前已破故，亦鹽相鹽中住故修妬路。我先破無有法自性生，復次汝意謂鹽從因緣出，是故鹽不自性醎。我不受汝語，今當還以汝語破汝所說。鹽雖他物合，物不為鹽，鹽相鹽中住故。譬如牛相不為馬相。 外曰：如燈修妬路。譬如燈既自照，亦能照他。吉亦如是，自吉亦能令不吉者吉。 內曰：燈自他無闇故修妬路。燈自無闇。何以故？明闇不並故，燈亦無能照。不能照故，亦二相過故：一能照、二受照，是故燈不自照。所照之處亦無闇，是故不能照他。以破闇故名照，無闇可破故非照。 外曰：初生時二俱照故修妬路。我不言燈先生而後照，初生時自照亦能照他。 內曰：不然。一法有無相不可得故修妬路。初生時名半生、半未生。生不能照如前說，何況未生能有所照？復次一法云何亦有相亦無相？復次不到闇故修妬路。燈若已生、若未生，俱不到闇，性相違故。燈若不到闇，云何能破闇？ 外曰：如呪星故修妬路。若遙呪遠人能令惱；亦如星變在天，令人不吉。燈亦如是，雖不到闇而能破闇。 內曰：太過實故修妬路。若燈有力，不到闇而能破闇者，何不天竺然燈破振旦闇？如呪星力能及遠，而燈事不爾，是故汝喻非也。復次若初吉餘不吉修妬路。若經初言吉，餘應不吉。若餘亦吉，汝言初吉者，是為妄語。 外曰：初吉故餘亦吉修妬路。初吉力故餘亦吉。 內曰：不吉多故，吉為不吉修妬路。汝經初言吉則多不吉，以不吉多故，應吉為不吉。 外曰：如象手修妬路。譬如象有手故名有手，不以有眼耳頭等名為有眼耳頭。如是以少吉力故，令多不吉為吉。 內曰：不然。無象過故修妬路。若象與手異，頭足等亦異，如是則無別象。若分中有分具者，何不頭中有足？如破異中說。若象與手不異者，亦無別象。若有分與分不異者，頭應是足，二事與象不異故，如破一中說。如是吉事，種種因緣求不可得，云何言初吉故中後亦吉？ 外曰：惡止止妙，何不在初？ 內曰：行者要先知惡然後能止，是故先惡後止。 外曰：善行應在初，有妙果故修妬路。諸善法有妙果，行者欲得妙果故止惡，如是應先說善行、後說惡止。 內曰：次第法故，先除麁垢、次除細垢。若行者不止惡，不能修善，是故先除麁垢，後染善法。譬如浣衣，先去垢然後可染。 外曰：已說惡止，不應復言善行。 內曰：布施等善行故修妬路。布施是善行，非是惡止。復次如大菩薩惡已先止，行四無量心，憐愍眾生守護他命，是則善行非止惡。 外曰：布施是止慳法，是故布施應是止惡。 內曰：不然。若不布施便是惡者，諸不布施悉應有罪。復次諸漏盡人慳貪已盡，布施時止何惡？或有人雖行布施，慳心不止。縱復能止，然以善行為本，是故布施是善行。 外曰：已說善行，不應說惡止。何以故？惡止即是善行故。 內曰：止相息、行相作，性相違故。是故說善行，不攝惡止。 外曰：是事實爾。我不言惡止善行是一相，但惡止則是善法，是故若言善行，不應復言惡止。 內曰：應說惡止善行。何以故？惡止名受戒時息諸惡，善行名修習善法。若但說善行福不說惡止者，有人受戒惡止，若心不善、若心無記，是時不行善故不應有福，是時惡止故亦有福。是故應說惡止，亦應說善行。是惡止善行法，隨眾生意故，佛三種分別：下中上人施戒智修妬路。行者有三種：下智人教布施，中智人教持戒，上智人教智慧。布施名利益他捨財相應思。及起身口業持戒名，若口語、若心生、若受戒，從今日不復作三種身邪行、四種口邪行。智慧名諸法相中心定不動。何以說下中上？利益差降故。布施者少利益，是名下智；持戒者中利益，是名中智；智慧者上利益，是名上智。復次施報下，戒報中，智報上，是故說下中上智。 外曰：布施者皆是下智不？ 內曰：不然。何以故？施有二種：一者不淨，二者淨行。不淨施是名下智人。 外曰：何等名不淨施？ 內曰：為報施是不淨，如市易故修妬路。報有二種：現報、後報。現報者，名稱敬愛等。後報者，後世富貴等。是名不淨施。所以者何？還欲得故。譬如賈客遠到他方，雖持雜物多所饒益，然非憐愍眾生，以自求利故，是業不淨。布施求報亦復如是。 外曰：何等名淨施？內曰：若人愛敬利益他故，不求今世後世報。如眾菩薩及諸上人行清淨施，是名淨施。 外曰：持戒皆是中智人不？ 內曰：不然。何以故？持戒有二種：一者不淨，二者淨。不淨持戒者，名中智人。 外曰：何等不淨持戒？ 內曰：持戒求樂報，為婬欲故，如覆相修妬路。樂報有二種：一者生天，二者人中富貴。若持戒求天上，與天女娛樂，若人中受五欲樂。所以者何？為婬欲故。如覆相者，內欲他色、外詐親善，是名不淨持戒。如阿難語難陀： 「如羝羊相觸， 將前而更却；汝為欲持戒， 其事亦如是。身雖能持戒， 心為欲所牽，斯業不清淨， 何用是戒為？」 外曰：何等名淨持戒？ 內曰：行者作是念，一切善法戒為根本，持戒之人則心不悔，不悔則歡喜，歡喜則心樂，心樂得一心，一心則生實智，實智生則得厭，得厭則離欲，離欲得解脫，解脫得涅槃。是名淨持戒。 外曰：若上智者，欝陀羅伽等為上修妬路。若行智人，是名上智。今欝陀羅伽、阿羅邏外道等應為上智人。 內曰：不然。何以故？智亦有二種：一者不淨，二者淨。 外曰：何等名不淨智？ 內曰：為世界繫縛故不淨，如怨來親修妬路。世界智能增長生死。所以者何？此智還繫縛故。譬如怨家，初詐親附，久則生害。世界智亦如是。 外曰：但是智能增長生死？施戒亦爾耶？ 內曰：取福捨惡是行法修妬路。福名福報。 外曰：若福名福報者，何以修妬路中但言福？ 內曰：福名因，福報名果。或說因為果、或說果為因，此中說因為果。譬如食千兩金，金不可食，因金得食，故名食金。又如見畫，言是好手，因手得畫，故名好手。取名著，著福報惡先已說。行名將人常行生死中。 外曰：何等是不行法？ 內曰：俱捨修妬路俱名福報罪報，捨名心不著。心不著福，不復往來五道，是名不行法。 外曰：福不應捨，以果報妙故，亦不說因緣故修妬路。諸福果報妙，一切眾生常求妙果，云何可捨？又如佛言：「諸比丘！於福莫畏。」汝今又不說因緣，是故不應捨福。 內曰：福滅時苦修妬路。福名福報，滅名失壞。福報滅時，離所樂事，生大憂苦。如佛說：「樂受生時樂、住時樂，滅時苦。」是故應捨福。又如佛言於福莫畏者，助道應行故。如佛說：「福尚應捨，何況罪。」 外曰：罪福相違故。汝言福滅時苦者，罪生住時應樂。 內曰：罪住時苦修妬路。罪名罪報，罪報生時苦，何況住時。如佛說：「苦受生時苦、住時苦，滅時樂。」汝言罪福相違故，罪生時應樂者，今當答汝，何不言福罪相違故，罪滅時樂、生住時苦？ 外曰：常福無捨因緣故不應捨修妬路。汝說捨福，因緣滅時苦。今常福報中無滅苦，故不應捨。如經說：能作馬祀，是人度衰老死，福報常、生處常。是福不應捨。 內曰：福應捨，二相故修妬路。是福有二相：能與樂、能與苦。如雜毒飯，食時美、欲消時苦。福亦如是。復次有福報是樂因，多受則苦因。譬如近火，止寒則樂，轉近燒身則苦。是故福二相，二相故無常，是以應捨。又汝言馬祀福報常者，但有言說，無因緣故修妬路。馬祀福報實無常。何以故？馬祀業因緣有量故。世間因若有量，果亦有量。如泥團小，瓶亦小。是故馬祀，業有量故無常。復次聞汝天有瞋恚，共鬪相惱，故不應常。又汝馬祀等業，從因緣生故皆無常。復次有漏淨福無常故尚應捨，何況雜罪福修妬路。如馬祀業中有殺等罪故。復次如僧佉經言，祀法不淨、無常、勝負相故，是以應捨。 外曰：若捨福，不應作修妬路。若福必捨，本不應作，何有智人空為苦事？譬如陶家，作器還破。 內曰：生道次第法，如垢衣浣染修妬路。如垢衣先浣後淨乃染，浣淨不虛也。所以者何？染法次第故，以垢衣不受染故。如是先除罪垢，次以福德熏心，然後受涅槃道染。 外曰：捨福依何等修妬路？依福捨惡，依何捨福？ 內曰：無相最上修妬路。取福人天中生，取罪三惡道生，是故無相智慧最第一。無相名一切相不憶念，離一切受，過去未來現在法心無所著。一切法自性無故則無所依，是名無相。以是方便故能捨福。何以故？除三種解脫門，第一利不可得。如佛語諸比丘：「若有人言我不用空無相無作，欲得若知若見無增上慢者，是人空言無實。」