○第二、明依宗教別
夫大覺出興，稱真智而自在；法身無際，等羣品以同軀。任器現形，應根施教。如空谷響，應擊成音，谷響無心，亦無處所。如來設教，亦復如是。且如毗盧遮那之教，無始無終，稱性無方，無斷無絕，隨其根類，自見入胎，出家說法，始終教行，入寂涅槃。其實如來本不如是，但隨一期，同而且異。約立先德十家教行：第一、後魏菩提留支立一音教；第二、陳朝真諦三藏立二教同時；第三、後魏光統律師立三種教；第四、齊朝大衍法師立四種教；第五、護身法師立五種教；第六、陳朝南嶽思禪師、智者等立四教同時；第七、唐朝海東新羅國元曉法師造此經疏，亦立四教；第八、唐朝吉藏法師立三種教；第九、梁朝光宅寺雲法師立四教；第十、唐朝江南印法師立二教。已上十家所釋，並依今唐朝吉藏法師所集，同異各是一家，並是當世英才，智超羣品，皆為統賢靈之法將，開佛日之明燈，不可是非加其名也。只如佛說內外中間之言，遂即入定。後有五百阿羅漢各解此言：佛出定後，同問世尊：誰當佛意？佛言：並非我意。諸人問佛：既不當佛意，將無得罪？佛言：雖非我意，各順正理，堪為聖教，有福無罪。況此諸德所說，各有典據，仰惟高旨，未可僉量。但通玄自參聖教，隨己管窺，以述意懷，用呈後哲。准其教旨，略立十種。何者為十？
第一時說小乘純有教，第二時說般若破有明空教，第三時說解深密經和會空有明不空不有教，第四時說楞伽經明契假即真教，第五時說維摩經明即俗恒真教，第六時說法華經明引權歸實教，第七時說涅槃經令諸三乘捨權向實教，第八時說華嚴經於剎那之際通攝十世圓融無始終前後通該教，第九共不共教，第十不共共教。第一時說小乘純有教者，為諸凡夫繫著世法以為實有，隨於色塵作諸不善，以不善故墮於苦趣，還將有法轡勒彼心，以戒防護制諸不善，故名純有教。於小乘中還說無表性戒等，通其大體，但隨根性用事不同，如菩薩戒亦爾。經云：若人受佛戒，即入諸佛位。亦以性戒論之。又云：如是千百億，各接微塵眾，俱來至我所者，所謂初以化身化報引接，後以令歸法身實報。若上根者，法身事理一時為依本故。
第二時說般若破有明空教者，既設小乘實有令成軌範，制共身語意得住善法，即說生空等觀，方說法空教，破彼繫著漸向法身。
第三時說解深密經為和會空有教者，為於前空有二教和會，令邊見者不滯空有二門。為不空不有教，為二乘人滅識證寂住寂無知，為迴彼故寄說第九阿陀那識為純淨識。五六七八等識常依彼九識以為依止，凡愚不了妄執為我，如水瀑流不離水體，諸波浪等以水為依。五六七八識常以淨識為依，故漸迴二乘之心達識成智。何故安立九識為淨識者？為二乘人久於生死業種六七八識有怖畏故，恐彼難信，方便於生死種外別立淨識漸漸引之，意欲使令留惑不滅，使令悲智漸漸得生。深密經云：如是菩薩雖由法位以智為依止，漸令空見達識成智。
第四時說。楞伽經云：說假即真教者，如楞伽經直為大乘根頓說第八業種之識，名為如來藏識。又云：得相者曰識，不得相曰智。起信論亦同此說。此教雖說無明業種成智，猶希出俗，未現同纏也。
第五時說維摩經，明即俗恒真教者，為維摩經中不以聲聞二乘及三乘菩薩為知法者故，是以十大弟子杜口於毗耶，彌勒光嚴息芳言於法席。此經破前四種教中菩薩聲聞染淨未融，常欣出俗，即以淨名身居俗士，明即俗常真，壞彼淨相常懷染淨，故說有身為如來種，無明有愛為種等，使令三乘之眾淨相心亡，出俗入纏平等無礙，方明實德也。
第六時說法華經引權歸實教者，為羅漢隨空會寂，緣覺會十二緣生法皆無體性，以明六根識及名色心境三事自性無生，如是二人皆心識滅，三界業滅智慈不生。又為析法明空，以空破惑樂生淨土，及留惑潤生菩薩，並不了一切眾生無明諸惑，皆從一切如來根本性清淨普光明無中邊智之所生，皆有淨土穢土自佛他佛欣厭等諸邪見不稱真理，引此三根令歸本智故。即以妙法蓮華，令知無明生死性本唯智體性自無染，但迷悟不同無有二性，以蓮華像之，引彼三根令歸本故。是故法華經明世間相常住。
第七說涅槃經時令諸三乘捨權向實教者，此經中明一切有情皆有佛性如佛無異，但為無明覆故不見。涅槃經是三乘中捨權就實相，法華即是捨權就實智，二部經俱是三乘中第六時教，但為化相門中說時前後，故分涅槃為第七時教，然其智境無有次第古今時也。
第八、說華嚴經時，於剎那際通攝三世及十世圓融教者。如經說云：入剎那際三昧，降神、受生、八相、成道、入涅槃，總不移時。為依本性理智，本無時故，非權依本也，故名為入。非是本法性中而有出入三昧，以化儀軌則施方便言。是故諸明人莫隨其言，言佛世尊一人入剎那際三昧。此經教門無始無終，是佛實報果德，性相圓周。若求其頭尾長短，始終路絕，出此法外，別生情量，總是權門，非究竟說。如此法門，佛不出世，亦無涅槃。諸性一性，諸智一智，諸相一相，諸行一行，三世一念，一念三世，乃至十世，如是等法無始無終，名為常轉法輪。如圓珠無方，如明鏡頓照，如虗空無隔，如響無依，如影不礙，如化人所生。若人了得此法門者，佛智、自然智、無師智之所現前。為此法無出沒故，還以自然無出沒智而自能得之，非情計思量之所能得也。一切權教法門，總在其中，一時而說。為諸權教不出法界，無三世故，各依自見，無量差殊。
第九、共不共教者，為說諸大乘經，人天三乘同聞，得益各別。經云：菩薩在一小眾生身中，成等正覺，轉法輪，度無量眾生。其此小眾生，不知不覺。此乃常與眾生共，及以大小乘，共在佛海中。身之與心，本無差別。然見佛不見佛，聞法不聞法，解脫知見大小及苦樂，各各不同。是故名為共不共教。又經云：入剎那際，三昧示現，從兜率天降神母胎，出現轉法輪，入涅槃。此乃於無時之中，諸眾生等，自得時分，見初中後。於一音法內，自得天人小乘大乘佛乘，自得道果，各各不同。見佛住劫壽命長短，各自差別。而實如來，性無造作，無生無滅。然以無作法性，無垢白淨之智，自體清淨，能稱彼念，令無失時。如是與佛，共法共智，共時共身，共心共乘。以知見解脫，各各不共。故言共不共教。亦如五百聲聞，共在華嚴會，而如聾如盲，是其事也。
第十、不共共教者，如華嚴經中，十方雲集諸來菩薩及佛國土，所從來方不同各別，所共同聲說法總同，聞法獲益能同能別。又於會中天龍八部、人非人等各各差殊，同得毗盧遮那果德，法門具同具別自在。
大方廣佛華嚴經合論簡要卷之一