○第十、明會教始終
夫慧日世尊，稱法界而徧照；智周萬有，與凡聖而同真。理事互融，體用相入。即四十品之勝典，終始交羅；百萬頌之妙言，前後參映。十處十會，如帝網之重重；十剎十身，若鏡像之相入。舉一門，眾門俱發；談一品，諸品齊麾。道樹始成，九天同屆；普光一集，十處咸登。今古無差，舊新一念。不離一位，便分五位之門；一行之中，乃建塵沙行海。法界體上，安立訓俗之詮；果德性齊，施設引生之教。文殊以贊明法體，普賢為成備行修。二人悲智參光，使得雲滋寶澤；法界品內，復令善財重修。倣此一部之經，一一行其行相；菩薩接生之軌，各各次第分明。今分十法，以約紀綱。
一、明毗盧遮那始成正覺，即世主妙嚴一品經是。言始成正覺者，以自身心證盡三世古今等法，在一念中無久近相，於一念中而亦不壞眾生三世久近劫智，及種種眾生差別知見智。如是上下前後四十品經，總於始成正覺時，一剎那際以法界海智印三昧門，一時頓印身色言音說諸佛法，及一切塵中諸國剎海普宣流布，及入涅槃不移一時一際一性，前佛後佛總在一時，隨諸眾生現差別法，古今相徹名之為始，契法如是名之為成，依法如是非心造作名之為正，智達斯理名之為覺。於一念之內現三世事者，為眾生故，非於本法而有三世。
二、明示果勸修。即如來現相品、普賢三昧品、世界成就品、華藏世界品、毗盧遮那品，如是五品經是也。於現相品，如來口中眾齒之間放光，以光中音聲十方告眾，使令咸集。普賢菩薩為佛長子，治佛家法，入佛三昧，舉佛果德，令眾敬愛，起信樂修。
三、明信心成備，即第二會中如來名號品、四聖諦品、光明覺品、菩薩問明品、淨行品、賢首品。此六品經於普光明殿中說，以普光明殿是佛智用果滿報居之本宅。還從中說信位法門，為明說果成信。既信果德，從茲已後至十地、十一地佛華品已來，方明入道進修五位成滿，從因至果不隔時故，皆以根本不動智等十箇佛以為所信之門。
四、明入真實證。從第三會昇須彌山頂上，於如來兩足指端放光明，於中說六品經是：一、昇須彌山頂品；二、須彌頂上偈讚品；三、十住品；四、梵行品；五、初發心功德品；六、明法品。此六品經明創證法門，住佛所住生在佛家，同佛智性功德解行理智，如佛初發心時便成正覺。昇須彌山頂者，明從前信心今昇十住法王山頂，至法之際智照無礙，如上高山至相盡處故。從茲已去任法無功始終俱佛，不從八地方具無功。瓔珞經云：三賢菩薩法流水中任運至佛。初水後水一性水者，因佛果佛一性佛故，於其中間無初中後，不隔念故、依本法故，無念可隔因果便終，一念相應一念佛故，不論相好及與神通，相好神通從此正覺中得，若證正覺即不著諸相。
五、發行修行。從第四會昇夜摩天上，於如來兩足趺上放光，說四品經：一、昇夜摩天宮品；二、夜摩天宮偈讚品；三、十行品；四、十無盡藏品。此位從如來兩足上放光，及昇夜摩天上說者，為明從須彌山頂至相盡際，證佛智身至夜摩天下，依法空本智起普賢萬行，以處表法令易解故，如彼諸天離地際故。此天依空而住，為明十行依本智法空而行故。
六、明理事相入。從第五會昇兜率天宮，於如來膝上放光，說十迴向。迴向者，令諸事法皆入理故。以十行事法入前十住中，理事無礙，故名迴向。前十住即是文殊法身本智，後十行即是普賢萬行，明二人體用相徹，名為迴向。膝上放光者，明理事卷舒自在，猶如人膝屈伸迴旋皆由於膝。
七、明蘊修成德。從第六會昇他化自在天宮，如來眉間放光明，此光與初會中如來眉間所放光明，終而復始至本處故，說十地一品經是也。何故無昇他化天宮品、無偈讚品？為明十地果終，住法本宮恒徧一切，功終行極更無昇進，十地智滿無進修故，常對諸佛現在前故，為非新來無稱歎故。此十地門但於十住、十行、十迴向中，蘊積功成使令淳熟，更無所住任運而成，自令具足一切諸法。
八、隨緣無礙。於第七會第三禪天，集八禪眾，說一生補處菩薩入佛華三昧定，說十一地等覺位中行普賢行，徧明入俗，徧周法界，名為等覺位中普賢行也。言佛華三昧者，佛者，覺也。明十地成佛已終，次十一地覺行滿也。
九、明因果位終。從十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、壽量品、諸菩薩住處品、不思議法品、如來十身相海品、如來隨好光明功德品、普賢行品、如來出現品、離世間品，已上十二品經是也。何以然者？為十定品至離世間品，總該五位，十地佛位及普賢萬行始終，因果門前後徹故。
十、明令凡實證。從第八會在祇園之中，如來入師子頻伸三昧門，還舉法界果德現諸世間，令生信樂達佛實相。五百聲聞、目連、鶖子示同不聞，寄同二乘有信不信。會中六千比丘明是凡夫，於文殊師利所頓明十耳十眼。乃至第九會覺城東一萬龍眾、五百優婆塞、五百優婆夷、五百童子、五百童女，並是凡夫同證佛位。無量諸龍得生人趣，一萬諸龍發菩提心，覺城五眾俱登佛果。五百者表五位，六千者表六位，一萬龍者表萬行之門，無有一事浪施設故。過去諸佛大塔廟處為其會者，明古佛今佛道跡不殊，還同如來會內。如是法界佛果法門，諸有信解及初發心證入之者，猶如師子王之子初生之時，雖則未能如其師子王力勢自在，然師子相全體無異，一切諸獸皆當畏之。如於此華嚴經佛果法門初證入者亦復如是，能信自己身心性相全體佛果，自體恒真本無修造，以此真門成備進修差別萬行一真果德，雖未能堪力用如佛，是則名為種佛種子，是則名為生在佛家為佛真子，便即超彼三乘，見一切三乘人天外道智所不及。
大方廣佛華嚴經合論簡要卷之二