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title: "菩薩瓔珞經 · 26 無著品(九)"
description: "菩薩瓔珞經由姚秦時期譯經師竺佛念翻譯。該經形成於佛教大乘經典發展的重要階段，系統闡述了菩薩道的修行階位與實踐法門，核心內容包括菩薩瓔珞所象徵的功德莊嚴、十住修行次第以及眾生皆可成佛的教義。此經在漢傳佛教中具有崇高地位，被視為大乘菩薩戒與修行體系的重要依據，對中國佛教天台宗、華嚴宗等宗派的思想建構產生了深遠影響。"
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### 菩薩瓔珞經無著品第二十六

> Chapter 26: Asanga

是時，世尊告四部眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——及諸菩薩摩訶薩，天、龍、鬼神、八部之眾：「若有菩薩摩訶薩，欲逮一切智、欲上菩薩位、欲得金剛三昧、欲得降伏魔官屬者、欲逮一切諸法門總持者、欲離此彼處者、欲莊嚴佛樹者，是善男子、善女人，當習如來無著之行。

> At that time, the World-Honored One addressed the fourfold assembly—monks, nuns, laymen, and laywomen—along with the great bodhisattvas, gods, dragons, spirits, and the eight classes of beings: "If there are great bodhisattvas who wish to attain all wisdom, to ascend to the bodhisattva stage, to obtain the diamond-like concentration, to subdue the forces of Mara, to master all gateways to the Dharma, to be freed from attachment to any place, or to adorn the tree of enlightenment—these good men and good women should cultivate the practice of the Tathagata's un-attached Dharma."

「復次，善男子、善女人欲得淨佛國土教化眾生，從一佛國至一佛國，承事禮敬諸佛世尊者，當學如來無著之行。若有善男子、善女人，欲得如來奇特之法甚尊重者，若有眾生不於三界受色陰形，欲離五患不處五道，如斯等善男子、善女人，常當修習如來無著之行。」

> "Moreover, good men and women who wish to attain a pure Buddha land, teach and transform living beings, travel from one Buddha land to another, and serve and revere all Buddhas, the World-Honored Ones, should study the Tathagata's practice of non-attachment. If there are good men and women who wish to attain the Tathagata's extraordinary and most revered Dharma, and if there are living beings who do not receive physical form within the three realms, wishing to escape the five afflictions and not dwell in the five paths of rebirth—such good men and women should constantly cultivate and practice the Tathagata's practice of non-attachment."

佛復告：「善男子、善女人！吾般泥洹後正法漸衰，多有眾生倚託法服，貪小利養詐發道心，虧損正法無清淨意，如斯等人不信三寶至賢之行，雖在我眾離我甚遠。若復善男子、善女人，修習如來無著之行，雖在凡夫未上菩薩位，執心牢固不捨道意。如斯等人，正使處在億百千萬由延之外，猶去我近。何以故？此善男子、善女人，修習如來無著行故。」

> The Buddha further proclaimed: "Good men and good women! After my passing into Parinirvāṇa, the true Dharma will gradually decline. Many beings will rely on the robe of the Dharma, yet in their greed for small offerings and gains, they will feign the aspiration for enlightenment, undermining the true Dharma without any pure intent. Such people, though they do not believe in the Three Jewels or the practice of the sages, may be in my assembly yet are far from me. Conversely, if good men and good women cultivate the practice of the Tathāgata's non-attachment, even if they are still ordinary beings who have not yet ascended to the bodhisattva stage, they hold their resolve firmly and do not abandon the aspiration for the Path. Such people, even if they dwell a hundred million thousand leagues away, are still close to me. Why is this? Because these good men and good women cultivate the practice of the Tathāgata's non-attachment."

爾時，有菩薩名曰明觀，即從座起頭面禮足，前白佛言：「世尊！云何名為如來至真無著之行？唯願世尊一一分別，令諸會者各得開解。」

> At that time, a bodhisattva named Ming Guan (Clear Contemplation) rose from his seat, bowed with his head at the Buddha's feet, and said to the Buddha: "World-Honored One! What is meant by the Tathāgata's true and unattached conduct? We earnestly ask the World-Honored One to explain it in detail, so that all those gathered here may each gain understanding."

佛告明觀菩薩曰：「我今問汝，汝當報我。云何？族姓子！汝何以故號明觀乎？用色耶？用痛想行識乎？因身耶？因名乎？用何等故號明觀耶？」

> The Buddha said to the Bodhisattva Bright Contemplation, "I now ask you, and you should answer me. How is it, noble one? Why are you called Bright Contemplation? Is it because of form? Or because of feeling, perception, mental formations, or consciousness? Is it due to the body? Or due to the name? For what reason are you called Bright Contemplation?"

是時，明觀菩薩白佛言：「世尊！觀色非色亦非有色，色性自空亦不有色，我色彼色本無所有，色空本空色性自空。諸法自然復無自然，諸法然熾本無自然，觀色無生亦不見生，生自無生況當有色？但為眾生癡心所潤，不能自悟遂致苦惱，墜墮生死流轉五道，身死名滅復更受身。如來大聖無所染著，知所從來離諸縛著，眾行根元悉歸於空，痛想行識亦復如是。觀識非識亦非有識，識性自空亦不有識，我識彼識本無所有，識空本空識性自空。諸法自然復無自然，諸法然熾本無自然，觀識無生亦不見生，生自無生況當有識？但為眾生癡心所潤，不能自悟遂致苦惱，墜墮生死流轉五道，身死名滅復更受形。如來大聖無所染著，知所從來離諸縛著，眾行根元悉歸於空，無著眾行亦復如是，自致無上正真道意，何況善男子、善女人，聞則信解於佛法眾？斯乃名曰無著之行。」

> At that time, the Bodhisattva Mingguan said to the Buddha: "World-Honored One! When we observe form, it is not truly form, nor does it exist as form. The nature of form is inherently empty, and there is no real form to be found. My form, your form — fundamentally none of them exist. The emptiness of form is originally empty; the nature of form is itself empty. All dharmas are naturally so, yet there is no 'natural' to cling to. Though dharmas blaze with apparent existence, originally there is no such thing as 'natural.' Observing form, we see no arising, nor do we witness birth. Birth itself is unborn — how then could there be form? It is only because sentient beings are soaked in the delusions of their minds that they fail to awaken on their own, and thus fall into suffering, sinking into birth and death, revolving through the five realms. When the body dies and the name fades, they take on another body. The great sage, the Thus-Come One, is free of all attachment. He knows where all things come from and has departed from every bond. The root of all actions returns to emptiness — and so it is with feeling, perception, mental formations, and consciousness. Observing consciousness, it is not consciousness, nor does it exist as consciousness. The nature of consciousness is inherently empty, and there is no real consciousness to be found. My consciousness, your consciousness — fundamentally none of them exist. The emptiness of consciousness is originally empty; the nature of consciousness is itself empty. All dharmas are naturally so, yet there is no 'natural' to cling to. Though dharmas blaze with apparent existence, originally there is no such thing as 'natural.' Observing consciousness, we see no arising, nor do we witness birth. Birth itself is unborn — how then could there be consciousness? It is only because sentient beings are soaked in the delusions of their minds that they fail to awaken on their own, and thus fall into suffering, sinking into birth and death, revolving through the five realms. When the body dies and the name fades, they take on another form. The great sage, the Thus-Come One, is free of all attachment. He knows where all things come from and has departed from every bond. The root of all actions returns to emptiness — and the non-attached practice itself is likewise. One who attains this is naturally led to the supreme, true path of awakening. How much more then will good men and good women, upon hearing this, come to believe and understand the Buddha, the Dharma, and the Sangha? This is what is called the practice of non-attachment."

是時，明觀菩薩復白佛言：「若使善男子、善女人聞如來無著之行，便於是中發菩薩心，雖有是念，亦不供養諸佛世尊，斯於如來無著之行而有耗減。若復善男子、善女人，意欲懈怠不復堪樂修無著行，能自剋責念無著行，一念之頃而不忘失，便得發無上至真道意，何況篤信而奉行乎？

> At that time, Bodhisattva Clear Vision again said to the Buddha: "If a good man or good woman hears of the Tathāgata's unclinging conduct, and in that moment gives rise to the bodhisattva mind, yet even with this intention does not make offerings to the Buddhas, then this diminishes their connection to the Tathāgata's unclinging conduct. If, however, a good man or good woman, feeling inclined toward laziness and no longer able to delight in practicing the unclinging conduct, can still reproach themselves and remember the unclinging conduct—without losing it even for a single thought—then they will attain the supreme awakened intention. How much more so for those who, with genuine faith, actually put it into practice?"

「若善男子、善女人，得如來金剛三昧，發弘誓心不可沮壞，斯皆由如來無著聖行而得成就。若復善男子、善女人，得三昧王三昧名曰奮迅勇。若菩薩摩訶薩得此三昧者，便能降伏諸魔官屬，此善男子、善女人，皆由無著聖行而有成辦。

「若復善男子、善女人得信空法無量聖行，修四意止念念成就，分別內外空寂無形，斯皆出於如來無著聖賢之行。若善男子、善女人，得四神足心識自由，坐臥經行而無罣礙，遊至十方無量世界，禮事供養諸佛世尊，斯亦復是如來無著聖賢之行。

「若善男子、善女人及菩薩摩訶薩，獲四意斷至十八法、三十七品，莊嚴佛土成眾相好，八種音聲過于梵天，其有眾生聞佛音響得解脫者，斯亦復是如來無著聖賢之行。若復善男子、善女人，一一思惟空無相願，不復染著興是非想，緣此三觀當成無上正真道意，斯亦復是如來無著聖賢之行。

「若有善男子、善女人，從無數諸佛世尊受菩薩別，當成無上正真道意，畢志牢固終不中退，亦不為眾魔所能沮壞，斯亦復是如來無著聖賢之行。」

爾時，明觀菩薩說是如來無著聖賢行時，有八十四億眾生之類，願樂欲求如來無著聖賢之行。復有無數之眾，求於親近明觀菩薩以為師宗。復有無量眾生各生斯念：「今日明觀菩薩摩訶薩，久如當成無上正真道意。」

爾時，世尊知眾會心各生此念，便告明觀菩薩曰：「汝今以能宣暢如來無著之行，如來聖慧不可窮盡。却後無數阿僧祇劫，上方去此五十恒河沙數諸佛剎土，佛名無垢如來、至真、等正覺，純有一乘教化眾生，不聞緣覺弟子之名，汝當作佛號曰明觀如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，汝當作佛其號如是。」

爾時，眾會一切眾生，見如來授明觀菩薩決，或有眾生覺知者、不覺知者。爾時，世尊觀察人心各懷狐疑，佛知其意便告明觀菩薩曰：「如來、至真、等正覺在大眾中授菩薩決，有覺知者、不覺知者，有八因緣。云何為八？善男子、善女人得如來決，當成無上平等正覺，一切眾人無能知者，是謂如來授眾生決，己身自覺、餘人不知。

「復次，明觀！若有善男子、善女人，在大眾中為如來所見授決，餘人盡見、己不覺知，是謂如來授眾生決，餘人盡見、己不覺知。

「復次，明觀菩薩摩訶薩！若有善男子、善女人，為諸佛世尊所見授決，汝當成佛其號如是，己知受決、餘人亦見，是謂如來授眾生決，己自覺知、餘人亦見。

「復次，明觀菩薩摩訶薩！若有善男子、善女人，在大眾中為如來所見授決，自不覺知、餘人亦不知，是謂如來授眾生決，自不覺知、餘人亦不知。」

佛復告明觀菩薩：「若有善男子、善女人，在大眾中受如來決，然此受決之人乃在未行不近如來，近如來者自謂受我決，是謂如來授眾生決，遠者覺知、近者不覺。

「復次，明觀菩薩摩訶薩！若有善男子、善女人，在大眾中為如來所見授決，近如來者便自覺知：『今日如來而授我決。』遠如來者復自稱說：『如來今日授我等決，然此眾生未應受決。』是謂如來授眾生決，近者覺知、遠者不覺。」

佛復告明觀菩薩摩訶薩：「若有善男子、善女人，為諸佛世尊所見授決，當成佛時其號如是，近者不覺、遠亦不知，是謂如來授眾生決，遠近眾生皆不覺知。」

佛復告明觀菩薩：「若有善男子、善女人，在大眾中為如來所見授決，近者亦覺、遠者亦知、餘人不見，是謂如來八因緣法授眾生決，近者亦覺、遠者亦知、餘人不見。」

爾時，世尊告四部眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，菩薩摩訶薩、天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人及非人：「汝等頗見明觀菩薩受記別乎？」

對曰：「非也。世尊！」

佛復告族姓子：「若有菩薩摩訶薩受如來決，初發道心受別不同，今此明觀菩薩受如來決，己自覺知、餘人不覺，如此等人未獲如來四無所畏，發心自誓未廣及眾生，亦復未得善權方便，是故受決己自覺知、餘者不覺。」

佛復告族姓子：「若有善男子、善女人受如來決，眾人盡見、自不覺知，如此等人發意弘普廣及眾生，得四無畏發心曠大，有善權方便教化眾生，是故受決餘者盡覺、己不自知。」

佛復告族姓子：「若有善男子、善女人受如來決，己身自知、餘者亦見，如此等人在七住地分別空觀，不計眾生有染著想，初發道心不生此念：『我後成佛度爾所眾生、不度爾所眾生，心如虛空不可沮壞，以獲如來四無所畏，得空觀三昧善權方便。』是故受決，己身自知、餘者亦見。」

佛復告族姓子：「若有善男子、善女人受如來決，己身不覺、餘者不知，如斯等人未在七住不退轉地，雖有善權方便信樂三尊，供養承事諸佛世尊，然未得如來無著之行，未能淨佛國土教化眾生，是故受決自不覺知、餘者不見。」

佛復告族姓子：「若善男子、善女人受如來決，遠者得決、近者不得，如此等人彌勒身是。何以故？此善男子、善女人諸根具足，不捨如來無著之行，是故受決，遠者自覺、近者不知。」

佛復告族姓子：「若善男子、善女人受如來決，近者覺知、遠者不見，亦非眾會所能測度，如此等人在菩薩位，未能演說賢聖之行，今師子膺菩薩是也。眾相具足不捨法本，於無想法中不壞法性，是故受決，近者覺知、遠者不見，亦非眾會所能測度。」

佛復告族姓子：「若善男子、善女人如來授決，近者亦知、遠者亦見，如此等人眾行具足，行不思議無量佛事，超生死海至無為岸。何以故？此善男子、善女人諸根具足，不捨如來無著之行，遍遊十方無量世界，作不思議顯佛神德，今柔順菩薩是也。是故，近者亦知、遠者亦見。」

佛復告族姓子：「若善男子、善女人受如來決，近者不知、遠者不見，如此等人眾行未具、未得善權方便，雖復去離五欲之中，未能備悉如來法藏，今等行菩薩是也。」

佛復告族姓子：「若有菩薩摩訶薩，奉持修習八因緣法，我今視之如己無異，亦為十方諸佛世尊所見擁護。」

爾時，釋提桓因即從座起，前至佛所，頭面禮足，在一面立。須臾之頃，前至佛所，長跪叉手，白佛言：「世尊！我名拘翼號天帝釋，唯願世尊聽所啟白。」

佛言：「善哉，善哉！拘翼！有所疑難，今正是時。」

釋提桓因白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，興顯如來無著之行，具足授決八因緣法，我等諸天當護此善男子、善女人至竟成就，終不中退墮於羅漢辟支佛道。」

爾時，釋提桓因即於佛前，而歎頌曰：

「本無無所著， 永離諸惡趣，云何如來今， 授決有高下？昔從無數劫， 功勳不可量，積功累眾德， 一切眾相具。如來諸法本， 無生滅著斷，尊今已授決， 論說高下相。得定不起思， 生滅無所有，諸法如幻化， 名號不真實。知本所從來， 願樂無生法，演說三達智， 從限至無限。今為天帝釋， 縛解諸結盡，願尊見記別， 久如逮正覺。」

爾時，世尊以偈報釋提桓因曰：

「汝今天帝釋， 功德眾行至，乃從無數世， 積德光明尊。今為天帝身， 經大小劫數，三十六成敗， 不捨本要誓。千佛兄弟過， 無復賢劫名，中間永曠絕， 二十四中劫，後乃有佛出， 十力無所畏，清淨德普尊， 剎土名普忍。彼佛極長壽， 在世壽七劫，教化已周訖， 永寂取滅度。遺法在世化， 亦復經七劫，漸漸法沒盡， 不聞三尊名。中間復逈絕， 當復經五劫，汝於彼剎土， 當紹如來位。我今授汝決， 本無如來印，號名無著尊， 三界最第一。獨步無等侶， 說法無窮盡，當化阿僧祇， 無量眾生類。」

爾時，釋提桓因聞如來已見授決，頭面禮足，遶佛三匝，還復故座。

是時，弊魔波旬心自念言：「今日如來、至真、等正覺，教化眾生轉無著法輪，以善權方便將導一切諸不及者，眾菩薩等神通大智皆得授決不退轉地。此賢聖等我則不疑，今釋提桓因在我部界為我所使，先為如來所見授決。如我今日心離魔行，不在榮冀愛欲之中，何故如來不授我決爾？」

時，世尊知魔波旬心中所念，便告目犍連：「汝能堪任於如來前，說諸菩薩摩訶薩受記別乎？」

是時，目連承佛威神，即從座起，前白佛言：「我能堪任說菩薩摩訶薩受決之法。」

佛告目連：「堪任說者，今正是時。」

目連白佛：「若有菩薩摩訶薩於諸空法生染著心，便自貢高輕蔑前學。如此等善男子、善女人在凡夫地，不應稱為菩薩，不應受決得如來號。」

目連復白佛言：「若有善男子、善女人，見人受決便生增上心：『我今豪貴、斯人卑賤。』如此等善男子、善女人在凡夫地，不應稱為菩薩，不應受決得如來號。」

目連復白佛言：「若善男子、善女人，得佛明慧分別三觀空無相願，便為如來所見授決。然有眾生見此人受決，便生憎嫉心：『如來何為先授此決？』如此等善男子、善女人在凡夫地，不當稱為菩薩，不應受決得如來號。」

是時，目連復白佛言：「若有善男子、善女人，得佛神足四無所畏，遊諸空界轉於法輪，善權方便無所罣礙，所演法教皆有所益，便為如來所見授決。然有眾生得世俗智辯才第一，知古明今三世通達，內自思惟而生此念：『我所苞攬無事不貫，如來何為不授我決？今乃返更授此人決？』如此等善男子、善女人在凡夫地，不應稱為菩薩，不應受決得如來號。」

目連復白佛言：「若有善男子、善女人，得無生法忍四等具足，遊至十方無量世界，本從此佛而發道心，更從異佛受其記別。然有眾生內自生念：『此非我眾，非我徒類，如來何為先授此決、不授我別？』如此等善男子、善女人在凡夫地，不應稱為菩薩，不應受決得如來號。」

目連復白佛言：「若有善男子、善女人，轉無上法輪，六通變化無所觸礙，權詐巧便攝取眾生，此菩薩摩訶薩，便為如來所見授決。復有眾生在三毒等分愛心未盡，未能適化承事諸佛，內自狐疑而生是念：『今觀此人如有所辦，為是如來威力所感？為此善男子審有此化？』於彼此中生猶豫想。如此等善男子、善女人在凡夫地，不應稱為菩薩，不應受決得如來號。」

是時，目連復白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，生在龍中發菩薩心，眾行具足無所缺漏，便為如來所見授決。或有眾生內自思惟：『我得人身諸根具足，明達正法六情完具，如來何為不授我決？今乃返更授此龍決？』如此等善男子、善女人在凡夫地，不應稱為菩薩，不應受決得如來號。」

是時，目連復白佛言：「若有善男子、善女人，已得天身發菩薩心，斷諸縛著無所戀慕，捨己榮位遠離五樂，閉塞六情修清淨法，離世八法不墮十惡，便為如來所見受決。然有眾生內自生念：『今觀此天眾行未足，未捨此形復於人身，何為如來而授此決、不授我別？』如此等善男子、善女人在凡夫地，不應稱為菩薩，不應受決得如來號。」

是時，目連復白佛言：「或有眾生受地獄形，以佛神力往授其決，如我昔日為佛所遣授提婆達兜決。然有眾生內自生念：『受地獄形苦痛無量，鑊湯燒煮，死而更生，刀山劍樹、爐炭鐵輪、火車熾風、銅柱碓臼，於中受苦痛毒無量。當爾之時何有道心？如來今日返更授決得如來號。然我等已得人身，不授我決？』如此等善男子、善女人在凡夫地，不應稱為菩薩，不應受決得如來號。」

是時，目連復白佛言：「若有善男子、善女人，生餓鬼中受餓鬼形，善見菩薩父像、舍利弗祖、善施長者母，受形苦惱，腹如泰山咽如細鍼，咽長千丈而有千鬲，一鬲千節，雖得漿水化為膿血，眼如深井如千丈崖，然受苦痛不可稱量，為餓火所燒求死不得。然佛世尊以大慈悲，即遣舍利弗各授其決，令發道心。然有眾生內自生念：『餓鬼苦惱無量，飢寒苦毒不可稱計，然今如來返授彼決、不授我決。』如此等善男子、善女人在凡夫地，不應稱為菩薩，不應受決得如來號。」

爾時，世尊告目連曰：「善哉，善哉！族姓子！堪任宣暢菩薩受決無礙之行，真佛之子非思欲生。」

爾時，弊魔波旬內自生念：「咄！我所行將不謬乎？今聞尊者大目揵連所說，不為諸人，正為我耳。」是時，波旬即從坐起，除去貢高捨憍慢心，前至佛所，頭面禮足，前白佛言：「世尊！我今愚惑，久處邪見未識真道。今釋提桓因為我所統，如來今日先授其決，我即興意生是非心。唯願世尊，受我悔過，消滅欲本不著榮冀。」

佛告弊魔波旬：「汝今座上見彌勒菩薩不乎？」

波旬白佛：「唯然。世尊！」

佛告波旬：「此彌勒菩薩當授汝決得菩薩號。」