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title: "菩薩瓔珞經 · 35 釋提桓因問品(一二)"
description: "菩薩瓔珞經由姚秦時期譯經師竺佛念翻譯。該經形成於佛教大乘經典發展的重要階段，系統闡述了菩薩道的修行階位與實踐法門，核心內容包括菩薩瓔珞所象徵的功德莊嚴、十住修行次第以及眾生皆可成佛的教義。此經在漢傳佛教中具有崇高地位，被視為大乘菩薩戒與修行體系的重要依據，對中國佛教天台宗、華嚴宗等宗派的思想建構產生了深遠影響。"
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### 菩薩瓔珞經釋提桓因問品第三十五

> Chapter 35: Shakra's Questions

爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！如來、至真、等正覺，說一切諸法皆使清淨，及諸無量恒沙佛土諸佛世界，清淨如空皆無所有，今復聞說盡當覺知一切諸法。云何於諸法之中無形不可見，而欲覺知一切諸法乎？」

> At that time, Śakra, lord of the gods, said to the Buddha: "World-Honored One! The Thus-Come One, the True One, the Fully Awakened One, speaks of purifying all dharmas, and of the countless Buddha-lands as numerous as the sands of the Ganges—all pure and empty, with nothing to hold onto. Now I hear further that one should awaken to and know all dharmas. How, then, can dharmas, which are formless and invisible, be the object of such awakening and knowing?"

爾時，世尊告釋提桓因：「善哉，善哉！拘翼！乃能於如來前而問斯義，今當與汝一一引譬，智者以譬喻自解。猶如幻師化作萬物、國土、城郭、宮殿、屋室、飲食、床臥、貧賤、富貴、名號、姓字、父母、兄弟、僕從、給使，復幻作人左右衛從。如此幻師所見化法，或經劫數供給所須衣被、飲食、醫藥、床榻、臥具，受者實受施者實施。如卿觀之，為實有不乎？」

> At that time, the World-Honored One said to Shakra, King of the Gods, "Excellent, excellent! Kaushika! That you would ask about this meaning before the Thus-Come One—now I will explain it to you with analogies, one after another. The wise understand through analogies. Just as a magician conjures all kinds of things—lands, cities, palaces, houses, food and drink, beds for sleeping, poverty and wealth, names and surnames, parents and siblings, servants and attendants—and further conjures people to guard and accompany him on left and right, such illusions created by the magician may last for kalpas, providing necessities—clothing, food, medicine, beds, and bedding. Those who receive truly receive, and those who give truly give. Now, in your view, are these things truly real or not?"

是時，釋提桓因白佛言：「無也。世尊！何以故？一切諸法皆空皆寂幻化非真，愚者深著便致顛倒，無來無去無著無縛無盡無不盡，幻化無形亦不可猗。」

> At that time, Śakra, lord of the gods, said to the Buddha: "No, World-Honored One. Why? Because all dharmas are empty and tranquil, like illusions, not real. Fools cling deeply to them and thus fall into delusion. There is no coming, no going, no attachment, no bondage, no end, and no non-end. Illusions have no form and cannot be relied upon."

佛告釋提桓因：「如是如是。拘翼！菩薩摩訶薩亦復如是，得如幻三昧自然定意，分別一切諸法所起，無緣無著不見成敗，化導一切眾生之類，不見有度不見無度，度無所度化無所化，皆空皆寂復無生滅。何以故？如幻定意正受三昧，甚深微妙無有邊崖，如幻境界不可思議，唯有菩薩摩訶薩遍能觀察乃得達了，亦不見生亦不見滅，亦復不見當有生者，亦復不見已有生者。何以故？菩薩所入不可思議，非是羅漢辟支所知。菩薩所度猶如虛空，虛空所度無形無像，如幻三昧亦復如是，亦無東西南北四維上下。

> The Buddha said to Shakra, Lord of Devas: “Indeed, it is just as you say. Kaushika, the great bodhisattva is likewise. They attain the Samādhi of Illusion-like Concentration, a naturally settled mind, and discern the arising of all dharmas — without attachment, without grasping, and without seeing success or failure. They guide and transform all kinds of beings, yet do not see anyone being rescued, nor see anyone not being rescued. Rescue is without one to rescue, and transformation is without one to transform. All is empty and still, with no arising or ceasing. Why is this? The Illusion-like Samādhi, the meditative absorption, is deep, subtle, and boundless, like an illusory realm beyond thought. Only great bodhisattvas can fully observe and awaken to it, seeing neither arising nor ceasing, nor any being yet to arise, nor any being that has already arisen. Why is this? What bodhisattvas enter is inconceivable — beyond the knowledge of Arhats and Pratyekabuddhas. What bodhisattvas ferry across is like space itself; which has no form or image, just as the Illusion-like Samādhi has no east, west, south, north, or any direction in between.”

「拘翼當知，今當與汝引喻。猶如凡夫本無形色，未能分別禪定根本，生亦不知生，不生亦不知不生，亦復不知當生已生，未能究竟心所念法，亦不見住亦不見不住，亦不見盡亦不見不盡。何以故？心本無形不可猗著，亦非三乘所能思議。拘翼當知，菩薩摩訶薩亦復如是，入此如幻三昧，一切諸法皆現在前，無有邊際亦無境界，有亦不見有、無亦不見無。何以故？菩薩境界不可思議，所行法則遍滿三千大千世界。

「拘翼當知，今當與汝引喻。猶如娑竭龍王意欲念雨，若在六天便雨甘露，若在四天王上能雨七寶，難陀、優鉢難陀龍王及摩那斯龍王，雨六天上，便雨衣被、服飾、香瓔、華鬘；若雨第四天上，自然飲食各令充足。云何？拘翼！此龍所作為實有不乎？」

爾時，釋提桓因白佛言：「無也。世尊！何以故？但彼諸天功德，乃使諸龍王等獻奉供養。」

佛復問釋提桓因：「云何？拘翼！七寶宮殿衣被服飾，皆龍所降本無所有，今復自說諸天福德故使諸龍降雨諸寶。諸龍及寶物，為有為無？」

釋提桓因白佛言：「世尊！義說法說亦不有龍亦無寶物。何以故？一切萬物皆空皆寂，我身及天亦無所有。龍所降雨亦無有雨，亦不見盡亦不見不盡。愚惑之人自生識想。」

佛告釋提桓因：「如是，拘翼！菩薩摩訶薩入如幻三昧，盡觀一切諸法、諸法所生，亦不見生亦不見不生。見諸法門有盡無盡，見幻化法門有盡無盡，復見無量無限教化法門，復見無量無限諸佛世尊遊步法門，復見無量無限諸根羅網見入法門，復見無量無限諸佛世界成敗劫燒，心意廣大，超越諸佛所行法門。如是，拘翼！當知諸法無生無滅，但以眾生自生識著，未入定意觀察人心，不解空慧而獲無生。」

爾時，世尊與天帝釋而說頌曰：

「出要入道門， 分別三世行，展轉由五道， 破有不處有。菩薩如實觀， 分別慧明道，本我所造行， 如今乃剋獲。世界皆如空， 彼我無二想，恭恪於諸佛， 今獲無頂相，顏貌如優曇， 廣長覆面門，不生亦不滅， 德為天人尊。拘翼當念本， 眾行不缺漏，勇猛不懈怠， 究竟本末空。於坐不起想， 不見有趾立，不猗眾行本， 故號為沙門。實無有泥洹， 亦無五道趣，菩薩所遊處， 權化見有生。從無央數劫， 無欲無所貪，初無有悔心， 況當有猗著？自從是已來， 修善不離本，一行成佛道， 得轉無上法。猗託生死中， 教化無數人，令知無生法， 自然應道教。」

爾時，世尊與釋提桓因說此偈時，無數百千諸天人民，即於坐上得無生心。復有無數諸天、龍神，皆發無上正真道意。

佛復告釋提桓因：「若有善男子、善女人，及四部眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持諷誦此如幻定意無盡法者，便能具足無量法藏。云何為無量法藏？欲具足如來辯才者，當學此如幻定意無盡法藏。復次，拘翼！若善男子、善女人，欲得究竟覺知佛慧者，當學此如幻定意無盡三昧。復次，拘翼！若善男子、善女人，欲得遊至諸佛世界親近佛者，當學此如幻定意無盡三昧。」

佛復告釋提桓因：「若有善男子、善女人，欲得轉無上法輪如佛所轉，在大眾中而無畏者，當學此如幻定意無盡法藏。復次，拘翼！若善男子、善女人，欲得諸佛百千總持自娛樂者，當學此如幻定意無盡法藏。」

佛復告釋提桓因：「若善男子、善女人，欲得一切眾生願者，淨佛國土神足變化者，當學此如幻定意無盡法藏。復次，拘翼！若善男子、善女人，欲使諸佛世界無量眾生無量性行盡同一趣者，當學此如幻定意無量法藏。復次，拘翼！若善男子、善女人，欲使無量世界諸佛剎土合為一者色如黃金，當學此如幻定意無盡法藏。何以故？一切諸佛皆從此生，過去諸佛皆從此如幻定意，得成無上正真之道。現在十方諸佛世尊，亦皆從此如幻定意無盡法藏，得成無上正真之道。當來無數恒沙諸佛，亦當習此如幻定意無盡法門。」

佛復告釋提桓因：「我今與汝引譬，智者以喻自解。猶如猛火光焰赫熾復更益薪，大風所吹遂復熾盛。燒焚山野無有休息，要盡草木火勢乃減，菩薩摩訶薩亦復如是，發心起學濟度眾生，分別思惟法界所趣，乃至無數恒沙剎土，復觀虛空眾生根原，復自思惟恒沙剎土無數世界眾生心意所念根原，一一分別復自計挍：『吾以何智具足彼願？』一一分別已法所趣，當轉何法云何教化。爾時，菩薩復自思惟：『我本發願具足諸善，遍化眾生充足我願。』復自具足威儀禮節，轉入三世根本之行，自念轉法入不思議。如是挍計應度不度，一切世界或有或無，復更周旋諸佛世界，無限無量不可思議，與共周旋立功德業，不斷正法要誓所趣，行大慈悲執弘誓心，究盡生死心無缺減。何以故。一切眾智悉具足故。復觀眾生心意所念，應由何路而得將導，恒念眾生如母愛子。是故菩薩摩訶薩，執此懃苦無量之心，復入無量無限三昧，觀察世界不捨本誓，如是廣大無限之用。」

爾時，世尊與釋提桓因復說頌曰：

「菩薩初發心， 弘誓甚廣大，要盡虛空際， 所願乃具足。當度眾生時， 不見有所度，解知三世本， 因緣不久寄。心正不動傾， 正本應道教，恒求善方便， 以次至解脫。心不懷怯弱， 晝夜思惟法，一行得成佛， 亦不從師受。身本心各行， 道力知清淨，出家在空野， 入定身不動。然熾一切法， 普照十方界，自修宿命智， 乃知眾生根。」

爾時，世尊與釋提桓因說此法時，一切眾會莫不欣然，皆發無上正真道意。