授記品
【記】云破方便之近記者，在昔教中，三教菩薩當教佛果記名近，二乘記得羅漢果名近。今經記者，為破近記故。二、破始記著心者，如上根、中根正記人，斷煩惱盡者，即無著心。若八部上、中二根者，未斷煩惱，得記生著，故須破也。三、為顯衍門記無記相者，正是今經名衍，雖有劫國，而無記相也。
【疏】遲速記者，涅槃經云：遲者，以其人聞速得佛，心生輕賤，故與遲記。若聞道長遠，便生退者，為此人故，授以速記。又樂久住世化物，授遲記；厭生死，欲早成佛，與速記。有云劫國長遠名遲者，恐不然(云云)。
【疏】但記男，不記女者，約大乘方便經上卷云：佛告阿難：汝今諦聽！以何緣故，眾尊王菩薩與此女人同一床坐，乃至勸彼女人發菩提心？記彼女人於此命終，得轉女身，當成男子，於將來世九十九劫供養諸佛，具足佛法，得成為佛，號無煩惱如來。故知他經亦記女人。今言不記者，無記龍女之文耳。
【疏】發心記者，諸凡夫始發心，即聞三周說法得記者是。現前者，如諸聲聞人是。無生者，證初住已上人是。
【疏】瓔珞第九八種記者，彼經第八，今云第九，恐悞也。彼經第八無著品云：爾時，眾會一切眾生見如來授明觀菩薩決，乃至有覺知者、不覺知者，有八因緣。云何為八？善男子、善女人得如來決，當成無上平等正覺，一切眾生無能知者。是諸如來授眾生決，己身自覺，餘人不知。復次，明觀！若男女等在大眾中為如來所見授決，餘人盡見，己不覺知。復次，明觀！乃至汝當成佛，己知受決，餘人亦見。復次，明觀！乃至授決，自不覺知，餘人亦不知。佛復告明觀：善男子等在大眾中受決，然此受決之人乃至未行，不近如來。近如來者，自謂受我決，是謂如來授眾生決。遠者覺知，近者不覺。解曰：近者自謂受記，如來實不與記，名近不覺。復次，明觀！乃至近如來者，便自覺知：今日如來而授我決。遠如來者，便自覺知：今日如來而授我決。遠如來者，復自稱說：如來今日授我等決，為此眾生未應受決。解曰：遠者亦是自謂，如來實不能記，名遠不覺。復次，明觀！乃至近者不覺，遠亦不知，是謂如來授眾生決。佛復告明觀！乃至近者亦覺，遠者亦知，是謂如來八因緣法授眾生決。此前八種，如疏先列是也。次爾時，世尊告四眾等下，經自釋前八種記也。
經云：汝等頗見明觀菩薩受記莂乎？對曰：非也。世尊！佛復告強姓子：若有菩薩摩訶薩受如來決，初發道心，受莂不同。今此明觀菩薩受如來決，己自覺知，餘人不覺。如此等人，未獲如來四無所畏，發心自誓，未廣及眾生，亦復未得善權方便，是故受決。己自覺知，餘人不覺。佛復告乃至：受如來決，眾人盡見，自不覺知。如此等人，發意弘普，廣及眾生，得四無畏，發心廣大，有善權方便，教化眾生，是故受決。(解曰：菩薩以增悲故，自未取證，名自不覺知。能化生故，他人盡見。)
佛復告乃至：受如來決，己身自知，餘者亦見。如此等人在七住地分別空觀，不計眾生有染著想，初發道心不生此念：我後成佛，度爾所眾生、不度爾所眾生。心如虗空不可爼壞，以獲如來四無所畏，得空觀三昧善權方便，是故受決。(解曰：七住地者，住是能依、地是所依，義當通教第七地也。猶證空故名不可壞，從空出假名善權方便，此從菩薩、從二乘也。)
佛復告乃至：受如來決，己身不覺，餘者不知。如斯等人，未在七住不退轉地，雖有善權方便信樂三尊供養承事諸佛，然未得如來無著之行，未能淨佛國土教化眾生，是故受決。(解曰：未在不退地者，未證第七地，未得位不退，由信樂承事諸佛，故得受記。未得無著之行，名己不覺。言無著行者，證空行也。未淨佛土，名餘者未知。)
佛復告乃至：受如來決，遠者得決，近者不得。如此等人，彌勒身是。何以？此善男女等，諸根具足，不捨如來無著之行。(解云：準前列中，在於未行，名為遠者云云。)
佛復告乃至：受如來決，近者覺知，遠者不見，亦非眾會所能測度。如此等人，在菩薩位，未能演說賢聖之行，今師子膺菩薩是也。眾相具足，不捨法本，於無想法中，不壞法性，是故受決，亦非眾會所能測度。(解云：不捨法本，名為近覺；未能演說賢聖之行，名為遠不覺。)
佛復告乃至：近者亦知，遠者亦見。此等人眾行具足，不思議無量佛事，超生死海，漸至無為。何以故？此善男女等諸根具足，不捨如來無著之行，遍遊十方無量世界，作不思議顯佛神德，今柔順菩薩是也。(解曰：諸根具者，信、進、念、定、慧也。超生死海，名為近覺。徧遊十方，名為遠覺。)
佛復告乃至：近者不知，遠者不見。如此等人，眾行未具，未得善權方便，雖復去離五欲之中，未能備悉如來法藏，今等行菩薩是也。(解曰：眾行未具，名近不覺；未得善權，名遠不覺。猶離五欲，故堪受記也。)此瓔珞皆論菩薩，今經亦盡具之。
【疏】如佛語蔽魔者，亦是瓔珞文。彼蔽魔波旬云：釋提桓因是我部內，何以得記而我不得耶？佛語蔽魔：彌勒！當與汝記。又法華論明此六種受記：一者、舍利弗等五人，眾所知識，名號不同，故與別記；二者、富樓那等五百人、千二百人，等同一名，故俱時與記；三、學、無學等，俱同一號，非眾所知識，故一時與記；四、與提婆達多記，示現如來無怨惡故；五、與比丘尼及諸天、龍女記，示現女人在家、出家，修菩薩行，皆證佛果，此如來自與記故。
【疏】云或佛記者，是所記之人，亦名發心、現前、無生等。六、常不輕菩薩與四眾記，示現眾生有佛性故，如疏正因等。記又四句：一、同時得記，成佛有前後，五百羅漢是；二、同時得記，同時成佛，如學、無學二千人是；三、前後得記，前後成佛，四大聲聞是；四、前後得記，同時成佛，闕此一句。
【疏】見佛性、見佛法者，三佛性至初住時，名見佛性；開一切法皆是佛法，名見佛法也。
【經】記迦葉章，長行中。行因有三句：一、奉覲諸佛者，是親覲佛因也；二、供養下，三、業種福因；三、廣宣下，明弘經種智因。
【經】云：坑者，虗也，壍也。坎者，埳也。堆者，聚土也。阜者，陵也。
【經】雖有魔，皆護佛法者。問：既云護佛法，何以稱魔？答：魔、佛未曾有，二乖故為魔，如故為佛。既是淨土，魔即是佛也。但順穢土，故有魔、佛之名耳。偈中，初頌行因，又二：初一行半標與記。次二行半頌行因，又三：初一行頌親觀佛；次從為佛智下一行，頌三業供養修福；三、從修習下半行，頌弘法種智也。
【疏】云三弟子中復二：一、請記；二、與記。初請中又二意：初長行，明請之威儀。言悚慄者，自謂所解大乘，未蒙別記，恐所解非實，畏墮增上慢，故悚慄也。悚謂悚懼，悚謂戰慄。次一行，頌正請。上半歎佛，故云大雄等；下半請，故云哀愍。次若知下二行半，名開譬者，問：二譬何別？答：前甘露譬，但譬中周現記音起；後大王譬，譬於今昔。次我等下二行半，合譬，文但合譬耳。言飢國等者，在小乘涅槃，名為國；無常住三德，名為飢；昔無求大之心，今不期而會，名為忽遇；初周說法，名大王饍；我未蒙記，名懷疑懼；復未有行，名未敢食；今蒙記，名得王教；即修一乘，名為敢食。次合譬中，初一行，合飢國；次半行，合忽遇大王饍一句；次半行，合前心猶下兩句；次半行，合前若復得王教下兩句。次記善吉中，三百萬億那由他者，天竺數以百萬為阿由他，千萬為那由他。
【經】名相者，有云：無形可名，無體可相，非名非相，故曰名相者。一切皆然，何但名相？但是通方耳。
【經】劫名有寶等者，云劫內七賢聖大士，故曰有寶；國中是賢聖所出，故云寶生。有云：空理為寶。偈中十二行：初一行誡聽，次十一行頌長行。就長行中有七：一、行因，第三行云當供無數下是也；二、得果，第二行云我弟子及第三行云最後是次得果；三、其佛下一行，頌國淨；四、佛於其中下三行半，頌眾數；五、其佛說法下二行，頌說法，長行中其佛常處下是；六、其佛下半行，頌佛壽；七、正法下一行，是法住久近。授迦旃延中，經云以金銀至塔廟者，注云：夫珍礫由心，輕重在行；黍稷非馨，明德惟馨。故一香之氣，變成四柱寶臺；一鉢之施，重於百車珍貨。凡殊麗供養之名，峻極宏壯之目。心以狀物，非貴物而貴心行者也。宜取諸供養，以義忘財報之名。此但得理而忘事，恐未全然。
【經】過是已後至作佛者。注云：夫以成佛之遠近，住世之脩夭，皆以遂通為義耳。在感而不在應，不宜就佛行求情，橫起滯釋。此解勝思。
【經】當得至閻浮者，梵語不同。瞻部那提是樹名，在此州無熱池岸側。有經云：此州北岸近樹下，有紫金光，映蔽日月。注云：閻浮樹生那提河際，此河出真金，萬國所重，以無上寶而吐奇光，猶此佛居至理而含極智，故供養以立名。
【經】如來至歡喜者。注云地或異寶，樹亦珠珍者，蓋互名以表國土之淨，無麗而不盡，未必由義殊故名差。
【經】無四惡道者，注云：此既不敘劫名、國號，而云無四惡道，但有天、人。當知前無四趣與此佛同，此佛劫名與前佛等，亦互表存沒。
【經】多摩羅䟦栴檀香者，有云：多是性義，阿摩羅是無垢義，聲勢合故，遂略去阿字。䟦陀羅是賢義，略但云：䟦栴檀香是唐音，即是性無垢賢栴檀香。佛煩惱輕微，名性無垢，仁德如香，可重多賢。注云：多摩羅䟦，香草也；栴檀，木香也。前取樹事阿金之耀，今譬草上木香之氣。
【經】各起塔廟者。注云：前二記直供養諸佛，後二記兼崇造塔廟。此亦互舉相顯，非前佛功玄，後覺業淺，所以供養不同。
【經】劫名喜滿，國名意樂者，注云：劫內喜心所期，宿因皆滿；國中意業所招，脫苦受樂。故劫以滿為名，國以樂為稱。