○歸依德處無邊大決擇分第一
頂禮一切無餘明 非一非一諸則地
不數不思無量一 并諸種種趣生類
本無量數斷命品 與等塵塵無有法
兼不可說無所有 通俱非是等諸法
論曰。就此二行偈中(天竺偈頌。八字成句。四句為一偈。貝葉梵文。橫書三十二字作一行。譯成漢文。五字七字不等。亦以四句為一行偈)。則有八門。云何為八。一者顯示中中主者門。二者顯示道路軌則門。三者顯示離雜合一門。四者顯示無邊毛生門。五者顯示種種離識門。六者顯示假有無實門。七者顯示無所有事門。八者顯示具足無礙門。是名為八。
(思議所及處。并所不及處。無非歸依德處。則能歸所歸。融合為一。十界依正。悉入自心。所造之論。攝盡十方三世一切佛法。無欠無餘。後生何幸。而能得此妙典耶)就顯示中中主者門中。則有五種(佛寶)。云何為五。一者隨順隨轉應身主者。二者有無無礙變身主者。三者本體本性法身主者。四者本末俱絕滿道主者。五者隨應無礙自然主者。是名為五(以上開三身為五身。一是生身。二是變化身。此二是應身。三是法身。四是自受用身。五是他受用身。此二是報身○下文引經第一)。修集行因大陀羅尼脩多羅中作如是說。爾時花輪寶光明天子則白佛言。世尊。第一導師有幾數量可思議不可思議。惟願世尊為我等眾開示顯說。我等大眾。聞其名字。常誦常念。出無明藏。到涅槃城。於是世尊告天子言。我若以神通力無量無邊阿僧祇劫中說其名字終不能盡。今當略言。為汝等眾宣說其要。善男子。其覺者數廣大圓滿過於恒沙。略說五種。云何為五。一者隨體佛。二者變體佛。三者法體佛。四者莫測佛。五者應轉佛。乃至廣說故。如偈頂禮一切無餘明故。以何義故一切導師皆名主者。以三義故。云何為三。一者自在義。諸法王故(佛為法王。於法自在)。二者頂上義。三界一故(天上天下。唯佛獨尊)。三者周徧義。無所不至故(毗盧遮那。徧一切處)。是名為三。
如是已說顯示中中主者門。次當說顯示道路軌則門(法寶)。就此門中。則有六種。云何為六。一者音臍言導無礙自在軌則。二者所依本地平等一種離諸虗妄軌則。三者生長莊嚴一一有力軌則。四者究竟圓滿無餘盡攝軌則。五者非名非相非體非用無造無作軌則。六者自然現前常住不變無所詮了究竟淨滿軌則。是名為六(第三分中所說五種本位。以此中一二兩法。為第三周徧圓滿廣大位。以第三法。為第一無超次第漸轉位。以第四法。為第二無餘究竟總持位。以第五法。為第四一切諸法俱非位。以第六法。為第五一切諸法俱是位。此六彼五。開合應知○引經第二)。金剛三昧無礙解脫本智實性脩多羅中作如是說。
復次文殊師利。若我廣說。總有十億七萬三千五十法門。行者履遊道路則則。若我略說。總有六種行者履遊則則。如是六則。通攝一切無量無邊軌則藏海。云何為六。一者說則。二者等則。三者種則。四者上則。五者非則。六者常則。乃至廣說故。如偈非一非一諸則地故。以何義故一切法藏皆名軌則。以三義故。云何為三。一者金區義。時人易轉。法門之印常恒不變。如彼區故。二者引導義。攝將行者令趣治路。如彼導故。三者能持義。善持自相而不壞失。如彼持故。是名為三。
如是已說顯示道路軌則門。次當說顯示離雜合一門(僧寶)。就此門中。則有三種。云何為三。一者結縛合一。一切無量無邊無明煩惱之眾類再生。雖無內合一。而有外合一。以數量等成立契一義故(凡僧)。二者解脫合一。一切無量無邊三乘諸聖人等。內有道理之合一義。外有同塵之合一義故(三乘聖僧)。三者具足俱非合一。一切無量無邊金剛中間大聖眾等。具足能契所契之二義故(一乘聖僧)。是名為三(引經第三)。文殊師利論義第一無極無盡脩多羅中作如是說。僧眾之海雖無有量。而其本體但有三種。云何為三。一者無根無諍地。二者俱根無諍地。三者有根無諍地。乃至廣說故。如偈不數不思無量一故。以何義故一切諸僧皆名合一。有二義故。云何為二。一者積集義。集會無量無邊一切散亂塵故(身合一)。二者一種義。安止無量無邊一切波浪識故(心合一)。是名為二。
如是已說顯示離雜合一門。次當說顯示無邊毛生門(有情)。就此門中。則有三門。云何為三。一者有類毛生無邊門。二者空類毛生無邊門。三者似類毛生無邊門。是名為三。就初門中。則有四種。云何為四。一者卵生。二者胎生。三者溼生。四者化生。是名為四。如是四生。能攝一切無量有類根本名數。就中門中。則有三種。云何為三。一者光明中藏空類。二者闇色中藏空類。三者風雲中藏空類。是名為三(中藏者。在內安住也)。如是三類。空故非空(身如虗空非頑冥空)。以隱故空(隱而不現。故名為空)。應審觀察。空類眷屬。其數眾多。不出此量。就後門中。亦有三種。云何為三。一者幻化呪術相相無理似類。二者變藥方禁相相無理似類(上之二類。雖有相相。而不合理。故名似類)。二者隨本現前影像似類(本人妄想所現影像。雖現在前而非實有。亦名似類)。是名為三。如是三類。能攝一切無量無邊種種似類根本名數(引經第四)。集類法門脩多羅中作如是說。有識種類。廣說有十。略說有三。云何為三。一者心識親近在有眾生。二者處所隱藏不見眾生。三者識遠似有動轉眾生。是名為三。乃至廣說故。如偈并諸種種趣生類故。以何義故一切眾生皆名毛生。有二義故。云何為二。一者動轉不定義。隨趣受生無有定法故。二者眾多無數義。方角無有數量故。是名為二。今此門中。為欲現示聖如角尠凡如毛多故。
如是已說顯示無邊毛生門。次當說現示種種離識門(無情)。就此門中。則有二種。云何為二。一者共業建立斷命品。二者別業建立斷命品。是名為二。就第一門中。則有四種。云何為四一者風輪大地斷命品。二者水輪大地斷命品。三者金輪大地斷命品。四者火輪大地斷命品。是名為四。如是四輪。能攝一切無量無邊共業建立斷命品類根本名數。言別業建立斷命品者。謂眾生身非執受攝髮毛等類(引經第五)。業行本因脩多羅中作如是說。復次文殊師利。言眾生居住世間者。則有二種。云何為二。一者總輪世間。二者別持世間。是名為二。此二世間。善能攝持無量無邊一切居住依止世間。乃至廣說故。如偈及無量數斷命品故。以何義故一切離識皆名斷命。所謂無有了別智品故。
如是已說現示種種離識門。次當說現示假有無實門(假有)。就此門中。則有五種。云何為五。一者如水中月假有。二者如闥婆城假有。三者如陽炎水假有。四者如幻化作假有。五者如谷響音假有。是名為五(引經第六)。大寶無盡蓮華地地脩多羅中作如是說。如水中月等五種虗說譬喻。總攝五萬五千五百五十詮虗說譬喻根本名字。乃至廣說故。如偈與等塵塵無有法故。以何義故一切無量虗說譬喻皆名無有。所謂無有實自性故。名曰為無。無有其實非都無故。名曰為有。
如是已說現示假有無實門。次當說現示無所有事門(空無)。就此門中。則有四種。云何為四。一者如石女兒無所有事。二者如兔馬角無所有事。三者如龜䠓(七由切。同鰌。魚名)毛無所有事。四者如羅漢染無所有事。是名為四(引經第七)。本地脩多羅中作如是說。復次佛子。汝前所問何等法名為無所有品者。石女兒等四種本說。我若廣說。其數無量。乃至廣說故。如偈兼不可說無所有故。以何義故一切空法皆悉名為無所有事。有二種故。云何為二。一者彼空法體性空空如此四本說故。二者此空若不詮彼則是空故(假此空法。以詮他法之空。若不詮彼。則此空本無)。是名為二。
如是已說現示無所有事門。次當說現示具足無礙門(普融)。就此門中。則有十種。云何為十。一者心主法。二者心念法。三者色主法。四者色子法。五者非契應法。六者無為法。七者非有為非無為法。八者亦有為亦無為法。九者俱俱法。十者俱非法。是名為十。言心主法者。可一八識等諸心識本法故。言心念法者。與此相應一切數法。言色主法者。可一能造大種法等。言色子法者。可一所造種種色法言非契應法者。可一非色非心種種諸法。言無為法者。虗空等四種無為法。言非有為非無為法者。一心等諸本性法。言亦有為亦無為法者。一心等諸本性之法作業用相。言俱俱法者。大本之法其第一分。言俱非法者。大本之法其最後分。如是十法。今此門中。一有一無。一生一滅。一逆一順。一品一類。不相捨離。是故說言現示具足無礙門焉(此門統攝一切諸法。為本論之綱要。故歸依德處總匯於茲○引經第八)。最勝德王廣大虗空脩多羅中作如是說。不可說不可說不可說十方世界微塵之數。無量無邊法門大海。一居一起。一住一止。終不分剖。亦不捨離。以此義故。建立稱曰廣大圓滿虗空地地無盡無極法界大海門。乃至廣說故。如偈通俱非是等諸法故。