將釋此經，先定序品有無，次方入經疏解。夫經之有品，則義趣不紊；品之有序，則理緒可抽。矧通別二序，羣帙攸同，若法華之先敷六瑞，金光之預夢金鼓，故得一期宣演，大綱可提。則序品之設，諸經之所同尚者也。獨此經之初，即冠以佛國一品，而入經敷演五事之後，長者獻蓋而神用叵測，伽陀讚頌而雜糅翩翩，豈非通別二序爛然可別？今不安者，要非集經之罔立，疑是翻譯之脫訛。蓋品之名第，或自唱如梵網，或結集置如大品，或譯人添如羅什。今欲義增，復慮獲罪；將欲已之，似於疏釋有乖義門。故於經文仍其舊貴，而於疏解乃義立之。即四明大師甞亦有云：淨名經以佛國因果為正宗，既無序品，諸師乃將佛國半品而為序分。是則古人亦約義分之。準常科為三分：初序分，二正宗分，三流通分。初序分為二：始於如是等五事，通序也；次於爾時毗耶離城有長者子名曰寶積訖偈讚稽首如空無所依，別序也。止此方次以正宗佛國品，即寶積白佛願聞得佛國土清淨如是，則不惟見序分、正宗二義了然，即佛國品題宜冠此文，如指諸掌。
○次入經疏解，準常為二：初釋經題，二釋經文。釋題為二：初釋譯人，二釋經題。常途則先釋經題，次釋譯人。今此異者，以其舊註先標譯人，後釋經題。今既仍存舊註，是故然也。初釋譯人。
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。
肇公曰：鳩摩羅什，此云童壽，龜茲國人。東晉時，後秦姚氏據長安，尊為國師。弘始年間，秦主勅僧䂮等八百沙門資受什旨，於草堂寺翻譯經論，凡九十八部，合四百二十一卷。僧叡、僧肇、道常等筆受，此當其一。
○二、釋經題為二：初、列舊註二：初、釋。初題二：初、標。
維摩詰所說經。
○二釋。
什公曰：維摩詰，秦言淨名，即五百童子之一也。從妙喜國來遊此境，所應既周，將還本土，欲顯其淳德，以澤羣生。顯跡悟時，要必有由，故命同志詣佛，而獨不行。獨不行，則知其有疾也。何以知之？同志五百，共遵大道，至於進德修善，動靜必俱。今淨國之會，業之大者，而不同舉，明其有疾。有疾，故有問疾之會；問疾之會，由淨國之集；淨國之集，由淨名方便。然則此經始終所由，良有在也。若自說而觀，則眾聖齊功；自本而尋，則功由淨名。源其所由，故曰維摩詰所說也。
肇公曰：經者，常也。古今雖殊，覺道不改，羣邪不能沮，眾聖不能異，故曰常也。
○二、釋。次題二：初、標。
一名不可思議解脫。
○二釋。
肇公曰：微遠幽深，二乘不能測，不可思議也。縱任無礙，塵累不能拘，解脫也。此經自始於淨土，終於法供養，其中所明雖殊，然其不思議解脫一也，故總以為名焉。上以人名經，此以法名經。以法名經，所以標榜旨歸；以人名經，所以因人弘道者也。
○二、伸今疏二：初、總標五重。
昔天台智者大師釋此經題，甞用五重玄義，謂人法為名，真性解脫為體，佛國因果為宗，權實折攝為用，生酥為教相。
○二、各釋五重五：初、釋名二：初、釋初題。
今約教義以伸明之。初人法為名者，維摩詰，人也；所說經，法也。若依次題，則以單法為名。然初題人法中，人有能說、所說之殊。若據經文，以佛為能說人，則維摩詰為所說人。今既題為維摩詰所說經，則人非指佛。雖末後歸宗於佛，今且從題，以維摩為能說人也。所說經為法者，則真性解脫、佛國因果、權實折攝，皆所說法。蓋一經所說，莫非體、宗、力、用三法故也。然法因人說，證法名人，故以人從法。法既有三，人豈乏之？故約法名人。真性解脫，乃維摩所證法身之體也；佛國因果，乃維摩能證般若之宗也；權實折攝，乃維摩從體所起解脫之用也。法既不縱不橫，人亦絕思絕議，離人無法，離法無人，人法合標，故稱維摩詰所說經。經字二訓：曰常，曰法。舊註但存一義，故以常釋經。若補足之，應曰：又經者，法也。三世諸佛雖異，軌之成道無差，既以之而自行，復以之而覺人，故曰經也。
○二釋次題。上以人法合名，此以單法受稱。不可思議者，待偏教圓教因位，及小乘之可思議而說也。夫繫縛於三界之樊籠，沉酣於五道之昏妄者，凡夫也。而二乘已能解之脫之，蕭然於萬累之表。然而聲聞小行，如獐獨跳，曾是後羣之不顧。緣覺部黨，猶鹿戀眾，徒然於邑以何為。此能解脫於有，未解脫於空。解脫於己，未解脫於人。可思議者也。是以二乘於三界之有，竟破之以歸空。涅槃之無，竟執之以成有。惟三界破之以歸空，故於一切眾生，乃至君臣父子夫婦昆弟朋友，與之長揖，視若路人。此之所以為小乘也。惟涅槃執之以為有，故於空無相無作眼智明覺，與之膠固，甘之如醍醐。此之所以為空宗也。至於遊戲神通，淨佛國土。入泥入水，化度眾生。枯朽其心，一無所用。如高原陸地，不生蓮華。如焦芽敗種，不成法器。如來折之，厥辭若此。尚何所堪蹈大人跡，行大人事乎。故曰，龍象蹴踏，非驢所堪。弗以大海，內於牛跡。凡此彈呵，皆為此輩人設也。若菩薩乘，其則不然。既能自利，復能利人。故證於空，而於空不住。回此空心，以向於有。破性破相，遍習遍學。知病識藥，應病與藥，令得服行。先以神通駭動，後以智辯宣𫾻。然能解脫於空，未能解脫於中。或能深入於但中，未能深入於圓中。雖御牛車，名為大乘，非大白牛車最上一乘。若夫三藏菩薩，伏見思而不斷，歷緣假而度生，此正淨名所謂以毒器貯乎甘露，尚未階乎解脫，烏足以言思議不思議哉？葢解脫有三，曰真性、圓淨、方便淨。豎以明之，歷乎三修，則方便淨許二乘而得證，圓淨許菩薩而得入，真性惟諸佛而證知。既經歷別以修成，皆以心言而可到，乃可思議之解脫也。具而言之，乃圓頓上乘所明，初心一心中具，觀行一念中修，果位一心中證。即本有真諦，泯一切法者，圓淨解脫也；本有俗諦，具一切法者，方便淨解脫也；本有中諦，統一切法者，真性解脫也。此性也，非修也；三諦也，非三觀也。故修也者，稱性照了者也。照了真諦，圓淨解脫，泯一切法，名之曰空；照了俗諦，方便淨解脫，立一切法，名之曰假；照了中諦，性淨解脫，統一切法，名之曰中。三諦既於一心中具，三觀亦於一心中修，三種解脫乃於一心中證。故直圓淨非圓淨，圓淨必具方便真性；直方便非方便，方便必具圓淨真性；直真性非真性，真性必具方便圓淨。雖然，一念圓修，以破惑淺深故，而所證不無次第。故空觀破見思而圓淨成，假觀破塵沙而方便成，中觀破無明而真性成。第證雖次第，而理非次第，是以觀亦無有次第。但因雖圓頓，讓果方融，故約因言，猶可思議。如不思議品，室容廣座，芥納須彌，海入毛孔，不嬈魚鼈，斷取世界，擲置他方，使人不覺不知。演日為劫，促劫為日，而了無延促之殊，皆果地聖人之事，似非初心境界。矧維摩乃金粟如來，既與五百長者，從玅喜國以偕來，求厥本迹，諒亦位齊。題云不思議解脫，其在是乎？然而舉果正為顯因，顯因正為趣果，因有深淺，意在初心。如曰：諸佛解脫，當於眾生心行中求，行於非道，通達佛道。其所汲引，寄言勤矣。圓名字人，可不慕諸？但其間宗趣，是不可不知。何也？葢題稱解脫，乃三德之一，偏三諦言之，義居於假。古人所謂不思假，非偏假。此假本具一切法者，性具三千百界千如，即空假中也。所謂真空不空非但空，圓中圓滿非但中，是故四門之初門，即是不可思議假是也。而此三千，一千屬生佛假名，一千屬生佛正報，一千屬生佛依報，居於一性，故即之彌分，派之彌合，融通無礙，各各具遍具含，乃真如不變之體，各具隨緣之用。既不變而隨緣，乃隨緣而不變，是故果上能正中現依，依中現正，小中現大，大中現小，一為無量，無量為一，於一毫端，現寶王剎，坐微塵裏，轉大法輪，葢本乎此。即題稱不思議解脫，亦本乎此。
○二辨體。
第二、真性解脫為體者，三解脫義已如前說，但釋名是總，總三法故；今明體為別，別三法故。體章既別在法身，故獨標真性為體，於諦觀證三又別在三諦，三諦之內又別在中道，雖在一性而一必具三，所謂直法身非法身，法身必具般若解脫是也。譬如一主二臣雖能統攝，而主體尊貴自在稱王，又獨在於真性法身也。
○三明宗
第三、佛國因果為宗者。前之真性，方在理體，雖生佛不二，而眾生所具，全未涉修。是以欲證此體，以起無方大用，要在淨佛國土因果之宗。佛國清淨，果也；淨土之行，因也。故寶積長者為眾啟請：願聞得佛土清淨，惟願世尊說諸菩薩淨土之行。葢微此因果，莫能證此真性解脫故也。是則前之真性，屬乎法身；今之因果，屬乎般若。般若有三：實相般若，義當乎中；觀照般若，義當乎空；文字般若，義當乎假。如曰：譬如有人，欲於空地造立宮室，隨意無礙。若於虗空，終不能成。豈非空有而等照，真俗以俱融，而為一經之宗要乎？
○四論用。
第四、權實折攝為用者。夫至人利物，以權實為之本，折攝為之用。然而攝為本心，折非本心。故曰：四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國。第攝之不行，必先之折。如釋迦之示現娑婆，先之以折也；彌陀之誓取清泰，後之以攝也；法說苦集滅道，先之以折也；法說瓊林玉沼，示之以攝也；示以小乘法門，修之得道，先之以攝也；焦芽敗種，不成法器，後之以折也。凡此法門，不能枚舉，皆至人依權實之本，施折攝之用。故或惠施之所不能攝，反從而乞取之；惠施所以汲其喜，乞取所以破其慳也。或愛語之所不能攝，反從而呵叱之；愛語所以與其進，呵叱所以與其退也。或利行之所不能攝，反從而逆奪之；利行所以順其情，逆奪所以乖其志也。或同事之所不能攝，反從而不同之；同之所以引其進，不同所以使其退也。然而或以實攝，或以權折；或以實折，或以權攝。若逢場作戲，倚調賡歌，𡟎形胡語可也，妍質漢言可也，陽春白雪可也，下里巴歌可也。菩薩稱為遊戲神通者，實似乎此。
○五判教
第五、生酥為教相者，五味相生，文出涅槃。大師用判如來五時施教：一、從牛出乳，喻佛初說華嚴；二、從乳出酪，喻佛頓後施漸，十二年中說四阿含經；三、從酪出生酥，喻佛說阿含之後，八年之內四教並談；四、從生酥出熟酥，喻佛方等之後，二十二年說般若經；五、從熟酥出醍醐，喻佛般若之後，八年之內說法華經，并一日半夜說涅槃經。此經說在方等，如諸大弟子被淨名彈呵，皆追敘往事，故知的在方等。大師判此時為對半說滿之時，然於其間或有說純圓之經，或有對別、對通、說圓之經，而此經正當對半說通、別、圓。滿字之教雖亦有對通、對別之義，而正在對半說圓也。然而其中說圓之義至為圓極，如生死即涅槃，煩惱即菩提，如來解脫當於眾生心行中求，行于非道，通達佛道等義，豈有圓頓更過於此？故雖通判教相屬於生酥，乃置毒生酥，酥即殺人之教故也。初釋經題竟。