○三、釋弟子品二：初、釋品題。
維摩詰所說經弟子品第三。
取義題顯具足，應云弟子問疾品。準例，下菩薩品亦應加問疾二字。文無者，譯人之略也。論：此中問疾，如來應即遣文殊，庶賓主兼美、砧椎相扣。今先遣弟子菩薩者，不惟顯維摩才辯殊勝，亦欲彰文殊方堪酬對。若密意者，正以此經說在方等，適當彈偏斥小、歎大褒圓，故敘如來先遣弟子及以菩薩，俾其自敘被呵之辭，彰其辭辯難思，故將敘事與說法雜糅其間，乃結集經者之巧思也。
○二、釋經文二：初、長者心念：
爾時，長者維摩詰自念：寢疾於床，世尊大慈，寧不垂愍？
○二、如來遣問三：初、遣諸弟子十：初、遣舍利弗尊者二：初、如來勅遣。
佛知其意，即告舍利弗：汝行詣維摩詰問疾。
長者示疾毗耶，則即寂而照。如來高座菴園，則即照而寂。又長者心念，則照而常寂。如來知意，則寂而常照。寂照之用，雖遞廢而遞興。法身體性，則一如無二如。所謂一身一智慧，力無畏亦然。雖不念而將欲，矧念而扣，扣而應乎。是故念而即遣，疾如桴鼓也。
○二、尊者固辭二：初、總辭不堪。
舍利弗白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。
什公曰：聲聞法中，諸羅漢無漏智慧，勝菩薩世俗智慧；大乘法中，菩薩二事俱勝。今用聲聞法明大小，故先命弟子；舍利弗於弟子中智慧第一，故先命之。知其不堪而命之者，欲令其顯維摩詰才辯殊勝，發起眾會也。復命餘人者，欲令各稱其美，明兼應辯慧無方也。
○二、別釋所以二：初、敘其折事。
所以者何？憶念我昔曾於林中宴坐樹下。
肇公曰：夫法身之宴坐，形神俱滅，道絕常境，視聽之所不及，豈復現身於三界，修意而為定哉。舍利弗，猶有世報生身及世報意根，故以人間為煩擾，而宴坐樹下，未能神形無跡，故致斯呵。凡呵之興，意在多益，豈存彼我，以是非為心乎。
○二、敘其折辭三：初、總折。
時維摩詰來謂我言：唯，舍利弗！不必是坐，為宴坐也。
夫舍利弗之所宴坐者，實於三界現身意也。何則？蓋三界者，此身所居之處，此心所緣之境也。眾生因六塵以起煩惱，因煩惱以召生死，其所由來舊矣。是以欲遏其流而杜其源者，必先調身不低不昂，調息不澁不滑，調意不浮不沉，入則先麤而後細，出則先細而後麤，此入定之初門。然而圓頓定門，雖藉乎此，不必定乎此，而於三界現身意也。正以圓頓行人，先能悟法身本有一性，苟能守此，則無適而非法身，即宴坐可也，不宴坐亦可也；於三界現身意可也，不於三界現身意亦可也。如維摩之所云云，不現而現，不捨而現，又無適而無非宴坐。而舍利弗徒以此身而為累，釋此而為非累，是以受大士之所折也。
○二、別釋六：初、示以不現。
夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐。
夫法身之宴坐，以寂光為繩床。當爾之時，竪窮乎三際，橫遍乎十方，身即心也，心即身也，身即座也，座即身也，寂生滅之迹，絕去來之蹤，不可以智知，不可以識識，是為真宴坐。舍利弗未悟乎此，徒以形骸為累，心識為煩，必於三界現身意，斯為宴坐，非真宴坐矣。
○二、示非現而現。
不起滅定而現諸威儀，是為宴坐。
夫入滅定者，心也。現諸威儀者，身也。凡夫身心渾而為一，是以身為心役，而心為身疲。身心之於三界，不亦勞乎？二乘身心泯之歸無，是以心固可同乎死灰，形固可同乎稿木。入定同虗空，泯而無用。古人之入此定者，身心廓然於一彈指頃，經百千萬年可也，八萬四千劫可也。在定則身以心資，血脉因之以調，鬚髮因之以長。出定則心不與身合，必現十八神變，自以三昧火而茶毗之，畢歸於空無，以入無餘界，然後獲法性身焉。大乘菩薩與諸如來，悟心為身本，而身為心迹。本迹雖殊，不思議一。惟不思議一，故從不起滅定之體，而繁興威儀之用。夫不起滅定，寂也。現諸威儀，從體以起用，則不妨即寂而恒動。會用以歸體，不妨即動而恒寂。如是則體用一源，寂動不二，而滅定與威儀未甞異也。
○三、示非捨而捨。
不捨道法而現凡夫事，是為宴坐。
肇公曰：小乘障隔生死，故不能和光。大士美惡齊旨，道俗一觀，故終日凡夫，終日道法也。淨名之有居家，即其事也。
○四、示非住而住。
心不住內，亦不在外，是為宴坐。
夫真心周遍，內外不居。凡夫決定惑為色身之內，而六用馳騁，必攀緣于六塵之外。所謂聚緣內搖，趣外奔逸是也。為煩惱，為生死，皆職此之故。二乘破煩惱，出生死，必關閉六情，攝外以之內，謂之返妄歸真。然而菩薩豈不亦返妄以歸真？由能體達非內非外，而內外皆真故。方其冥心法界，而內外不居，乃以虗空為繩床。如是安心，是為真宴坐也。
○五、示不動而修。
於諸見不動而修行三十七道品，是為宴坐。
夫六十二見者，外道迷正道以行邪道者也。三十七道品者，如來以正道而破邪道者也。然而道隨解進，四機不同。修析空道品，而動破界內諸見，得入涅槃者，三藏小乘之解行也。修即空道品，而不動不破界內諸見，得入涅槃者，通教三乘共教之解行也。修先空次假後中道品，破而後即，即而後融，得入大涅槃者，別教次第顯中之解行也。修即空即假即中道品，達六十二見，全性惡以起修惡，即修惡而是性惡，性惡融通，無法不趣，任運攝得佛界性善，不動不破，得入無上涅槃者，圓頓教之最勝解行也。今是以圓呵藏，或可以即呵析，方等時教，隨機進否，不可以一律而拘。
○六，示不斷而斷。
不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。
煩惱為菩提之障，生死為涅槃之縛，此所由來舊矣。是故必斷煩惱而證菩提，必超生死而證涅槃，亦所由來舊矣。今維摩所說，則道異常流，乃曰不斷煩惱而入涅槃。若曰煩惱性空，而涅槃之性亦空，空不礙空，故不須斷煩惱之空，而入涅槃之空，此可以語體空之道也。若曰中道涅槃，如雲外月，生死不能障涅槃，菩提不能破生死，菩提涅槃，遠在果位，次第修證，歷別顯中，此可以語行布之道也。今曰不斷煩惱而入涅槃，當是真如不變，能隨染緣，而為修惡煩惱，悟修即性，則隨緣煩惱，即不變之體，指此不變，名曰涅槃，乃性惡之異名。如是則即煩惱而是涅槃，不必外煩惱而別求涅槃，是為真宴坐也。
○三、總結。
若能如是坐者，佛所印可。
佛有五印：四印印小乘，生死與涅槃異；一印印大乘，即一實相。今言佛能以諸法實相之印印諸大乘，即不斷煩惱而入涅槃也。
○三、結成不堪。
時我，世尊！聞說是語，默然而止，不能加報，故我不任詣彼問疾。
觀解者，觀心即空，纖情不立，即不於三界現身意也。雖然即空，不妨即假，不失四儀軌則，即不起滅定而現威儀也。雖然即假，行諸道法，遡流歸元，不妨即假，現凡夫事。此心即空，內外中間，求不可得，即心不住內，亦不在外也。此心即中，雙遮二邊，即於諸見不動也。雙照二邊，即而修行三十七道品也。了達一念心，即修惡而是性惡，即不斷煩惱而入涅槃也。
○二、遣目犍連尊者二：初、如來勑遣。
佛告大目犍連：汝行詣維摩詰問疾。
什公曰：目連，婆羅門姓也，名拘律陀。拘律陀，樹神名也。以求神得故，因以為名。生便有大智慧，故名大犍連，神足第一者也。
○二、尊者固辭三：初、總辭不堪。
目連白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。
○二、釋其所以二：初、敘其折事。
所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，於里巷中為諸居士說法。
凡轉法輪而有二義：一以己所證法轉入他心，二隨機宜樂方便示人。論目連所證，已破見思，已出分段，具一切智，已證真空。若以此證轉入他心，雖不能得大乘之空，豈不以自證小空轉入人心，如法而說，法無眾生，離眾生垢之法乎？當是隨機宜樂方便示人。即以居士所宜行法，若人乘五戒，若生天十善，若破慳之施，離欲之戒，根本之禪，不知此皆有我、人、眾生、壽者等諸相之不忘，不惟不能導以大乘，即世間生死猶未能脫，烏足以為稱機說法乎？
○二、敘其折辭二：初、總折。
時，維摩詰來謂我言：唯，大目連！為白衣居士說法，不當如仁者所說。
○二、別釋二：初、指所說法體。
夫說法者，當如法說。
如法者，指所詮之法體也。法體清淨，湛若虗空，離諸過，不可說。必欲說之，當如法說。所謂夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。斯言得矣。
○二、明法離諸過四：初、正明諸過二：初、約所離明離。
法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故。
眾生、我、壽命、人，謂之四相，此為外道六十二見之本。能無四相，則諸見皆離。夫眾生以五妄想之垢而成，法既離垢，則眾生之相本無。我以妄想主宰得名，法既離乎我垢，則我之妄相本無。壽命以一生一死中間住持得名，法既離乎生死，則壽命之相本無。人以前後兩際相續得名，法既前後際斷，則法之人相本無。此約所離以明離也。
○二、約能離明離四：初、明法無諸相。
法常寂然，滅諸相故；法離於相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故；法無形相，如虗空故；法無戲論，畢竟空故；法無我所，離我所故；法無分別，離諸識故；法無有比，無相待故；法不屬因，不在緣故。
法體本自寂湛玅明，如大火𦦨聚，一切諸相所不能到；無能無所，絕諸緣塵，一切名字所不能召，斷諸種種語言覺觀。虗妄本無，故言說之本玄離；法性本空，故體如虗空；法畢竟空，故無戲論；法性絕待，故無能所；法性非識，故無分別；法性之王，故無比待；玅性天然，故非因緣。此約能離以明離也。
○二、明法體真實。
法同法性，入諸法故；法隨於如，無所隨故；法住實際，諸邊不動故。
法同法性，猶言法即法性也。入諸法者，入者，徧也。猶觀經法界身，入諸眾生心想中之入。此言法性即諸法，諸法即法性也。法隨於如，無所隨故。此言真如法性，能隨染淨緣，具造十法界。以不變而隨緣，即隨緣而不變，故法常隨於如而不變，不隨染淨緣之所變也。實際者，中道真常實際也。實際理地，即邊而中，本無二邊，故不為諸邊所動。
○三、復明無相。
法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故。
此明法性常住也。夫有動搖則有生滅，有生滅動搖者，為緣塵而有分別故也。既不依於六塵，則何動搖之有？去來者，為有所住故。法本不住，則何去來之有？
○四、直言無相。
法順空隨無相應無作，法離好醜，法無增損，法無生滅，法無所歸，法過眼、耳、鼻、舌、身、心，法無高下，法常住不動，法離一切觀行。
一切好醜增損等諸相，皆從虗妄相想中生。法性真實，何有一切虗妄相哉？
○二、明法不可說。
唯，大目犍連！法相如是，豈可說乎？
諸法真實，離諸妄相，無名無字，言語道斷，無言無說，離諸覺觀，即欲說之，無從置喙也。
○三、明無說而說二：初、法。
夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。
大經云：生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生不可說。既不可說，亦不可思。此以四教所詮之理，皆不可說也。又云：有因緣故，亦可得說。法華所謂佛種從緣起，是故說一乘。雖不可說，要當如法而說。法本無說無示，說者亦宜以無說無示以為說示；法本無聞無得，聞者亦宜以無聞無得以為聞得。如是則終日說示，而本無說示；終日聞得，而本無聞得。所謂說時默，默時說，大施門中無壅塞是也。
○二喻
譬如幻士為幻人說法，當建是意而為說法。
幻士喻能說，人本無說示。幻人喻能聽，人本無聞得。能建是意，以為說示聞得，則如此說經，莫不契合法性，是為如法說也。
○四、示說法之要二：初、鑒機運悲。
當了眾生根有利鈍，善於知見無所罣礙，以大悲心讚於大乘。
夫機有利鈍，說有進否，大不宜小說，小不宜大說，廣不宜略說，略不宜廣說，先善於知見之不謬，後運以大悲而不倦，知時知機，或偏或圓，方便善巧，畢歸大乘，此如來菩薩說法之大機會處也。
○二念報佛恩。
念報佛恩，不斷三寶，然後說法。
佛恩難報，惟說法利生，俾三寶紹隆，世間眾生，正信不斷，可以報之。
○三聞法獲益。
維摩詰說是法時，八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。
○三、結成不堪。
我無此辯，是故不任詣彼問疾。
論居士所說之法，對病而設，即以目連內證小空，而破其所說人天小教，亦無所不可。或進而之於通，之於別，之於圓，亦無所而不可。今約八百居士，聞法獲益，既發無上正等菩提之心，判歸圓頓，宜矣。
觀解者，觀一念心同三諦法性，隨於真如，不變不遷，住此真常實際，不為二邊所動，寂然不動，離四句，絕百非，如是如法而觀，即如法而說，是為念報佛恩，紹隆一體三寶也。
維摩詰所說經無我疏卷第四