○三、釋弟子品二：初、釋品題。
3. Explaining the Chapter on Disciples, in two parts: first, explaining the chapter title.
維摩詰所說經弟子品第三。
The Vimalakirti Sutra, Chapter Three: The Disciples.
取義題顯具足，應云弟子問疾品。準例，下菩薩品亦應加問疾二字。文無者，譯人之略也。論：此中問疾，如來應即遣文殊，庶賓主兼美、砧椎相扣。今先遣弟子菩薩者，不惟顯維摩才辯殊勝，亦欲彰文殊方堪酬對。若密意者，正以此經說在方等，適當彈偏斥小、歎大褒圓，故敘如來先遣弟子及以菩薩，俾其自敘被呵之辭，彰其辭辯難思，故將敘事與說法雜糅其間，乃結集經者之巧思也。
The title should more properly read "The Disciples' Question About Illness." By the same pattern, the next chapter, "The Bodhisattvas," should also have "Question About Illness" added. The absence of these words is due to the translator's brevity.
According to the commentary: Here, regarding the inquiry about illness, the Buddha should simply have sent Manjushri directly, so that host and guest would both shine and the hammer and anvil would strike in harmony. Why then does he first send the disciples and bodhisattvas? Not only to reveal Vimalakirti's extraordinary eloquence, but also to show that only Manjushri is fit to respond to him. As for the hidden meaning: precisely because this sutra is taught within the Vaipulya teachings, at a time suited to rebuking the partial and censuring the lesser, while praising the great and extolling the perfect, the Buddha first sends the disciples and bodhisattvas so that they may themselves recount how they were reproached, displaying an eloquence and reasoning beyond conception. Thus narrative and teaching are interwoven throughout—this is the ingenious design of the sutra's compilers.
○二、釋經文二：初、長者心念：
2. Explaining the Text, Part Two: First, the Elder's Thought:
爾時，長者維摩詰自念：寢疾於床，世尊大慈，寧不垂愍？
At that time, the elder Vimalakirti thought to himself: "I lie sick in bed. Will the World-Honored One, in his great compassion, not show me some care?"
○二、如來遣問三：初、遣諸弟子十：初、遣舍利弗尊者二：初、如來勅遣。
佛知其意，即告舍利弗：汝行詣維摩詰問疾。
長者示疾毗耶，則即寂而照。如來高座菴園，則即照而寂。又長者心念，則照而常寂。如來知意，則寂而常照。寂照之用，雖遞廢而遞興。法身體性，則一如無二如。所謂一身一智慧，力無畏亦然。雖不念而將欲，矧念而扣，扣而應乎。是故念而即遣，疾如桴鼓也。
○二、尊者固辭二：初、總辭不堪。
舍利弗白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。
什公曰：聲聞法中，諸羅漢無漏智慧，勝菩薩世俗智慧；大乘法中，菩薩二事俱勝。今用聲聞法明大小，故先命弟子；舍利弗於弟子中智慧第一，故先命之。知其不堪而命之者，欲令其顯維摩詰才辯殊勝，發起眾會也。復命餘人者，欲令各稱其美，明兼應辯慧無方也。
○二、別釋所以二：初、敘其折事。
所以者何？憶念我昔曾於林中宴坐樹下。
肇公曰：夫法身之宴坐，形神俱滅，道絕常境，視聽之所不及，豈復現身於三界，修意而為定哉。舍利弗，猶有世報生身及世報意根，故以人間為煩擾，而宴坐樹下，未能神形無跡，故致斯呵。凡呵之興，意在多益，豈存彼我，以是非為心乎。
○二、敘其折辭三：初、總折。
時維摩詰來謂我言：唯，舍利弗！不必是坐，為宴坐也。
夫舍利弗之所宴坐者，實於三界現身意也。何則？蓋三界者，此身所居之處，此心所緣之境也。眾生因六塵以起煩惱，因煩惱以召生死，其所由來舊矣。是以欲遏其流而杜其源者，必先調身不低不昂，調息不澁不滑，調意不浮不沉，入則先麤而後細，出則先細而後麤，此入定之初門。然而圓頓定門，雖藉乎此，不必定乎此，而於三界現身意也。正以圓頓行人，先能悟法身本有一性，苟能守此，則無適而非法身，即宴坐可也，不宴坐亦可也；於三界現身意可也，不於三界現身意亦可也。如維摩之所云云，不現而現，不捨而現，又無適而無非宴坐。而舍利弗徒以此身而為累，釋此而為非累，是以受大士之所折也。
○二、別釋六：初、示以不現。
夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐。
夫法身之宴坐，以寂光為繩床。當爾之時，竪窮乎三際，橫遍乎十方，身即心也，心即身也，身即座也，座即身也，寂生滅之迹，絕去來之蹤，不可以智知，不可以識識，是為真宴坐。舍利弗未悟乎此，徒以形骸為累，心識為煩，必於三界現身意，斯為宴坐，非真宴坐矣。
○二、示非現而現。
不起滅定而現諸威儀，是為宴坐。
夫入滅定者，心也。現諸威儀者，身也。凡夫身心渾而為一，是以身為心役，而心為身疲。身心之於三界，不亦勞乎？二乘身心泯之歸無，是以心固可同乎死灰，形固可同乎稿木。入定同虗空，泯而無用。古人之入此定者，身心廓然於一彈指頃，經百千萬年可也，八萬四千劫可也。在定則身以心資，血脉因之以調，鬚髮因之以長。出定則心不與身合，必現十八神變，自以三昧火而茶毗之，畢歸於空無，以入無餘界，然後獲法性身焉。大乘菩薩與諸如來，悟心為身本，而身為心迹。本迹雖殊，不思議一。惟不思議一，故從不起滅定之體，而繁興威儀之用。夫不起滅定，寂也。現諸威儀，從體以起用，則不妨即寂而恒動。會用以歸體，不妨即動而恒寂。如是則體用一源，寂動不二，而滅定與威儀未甞異也。
○三、示非捨而捨。
不捨道法而現凡夫事，是為宴坐。
肇公曰：小乘障隔生死，故不能和光。大士美惡齊旨，道俗一觀，故終日凡夫，終日道法也。淨名之有居家，即其事也。
○四、示非住而住。
心不住內，亦不在外，是為宴坐。
夫真心周遍，內外不居。凡夫決定惑為色身之內，而六用馳騁，必攀緣于六塵之外。所謂聚緣內搖，趣外奔逸是也。為煩惱，為生死，皆職此之故。二乘破煩惱，出生死，必關閉六情，攝外以之內，謂之返妄歸真。然而菩薩豈不亦返妄以歸真？由能體達非內非外，而內外皆真故。方其冥心法界，而內外不居，乃以虗空為繩床。如是安心，是為真宴坐也。
○五、示不動而修。
於諸見不動而修行三十七道品，是為宴坐。
夫六十二見者，外道迷正道以行邪道者也。三十七道品者，如來以正道而破邪道者也。然而道隨解進，四機不同。修析空道品，而動破界內諸見，得入涅槃者，三藏小乘之解行也。修即空道品，而不動不破界內諸見，得入涅槃者，通教三乘共教之解行也。修先空次假後中道品，破而後即，即而後融，得入大涅槃者，別教次第顯中之解行也。修即空即假即中道品，達六十二見，全性惡以起修惡，即修惡而是性惡，性惡融通，無法不趣，任運攝得佛界性善，不動不破，得入無上涅槃者，圓頓教之最勝解行也。今是以圓呵藏，或可以即呵析，方等時教，隨機進否，不可以一律而拘。
○六，示不斷而斷。
不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。
煩惱為菩提之障，生死為涅槃之縛，此所由來舊矣。是故必斷煩惱而證菩提，必超生死而證涅槃，亦所由來舊矣。今維摩所說，則道異常流，乃曰不斷煩惱而入涅槃。若曰煩惱性空，而涅槃之性亦空，空不礙空，故不須斷煩惱之空，而入涅槃之空，此可以語體空之道也。若曰中道涅槃，如雲外月，生死不能障涅槃，菩提不能破生死，菩提涅槃，遠在果位，次第修證，歷別顯中，此可以語行布之道也。今曰不斷煩惱而入涅槃，當是真如不變，能隨染緣，而為修惡煩惱，悟修即性，則隨緣煩惱，即不變之體，指此不變，名曰涅槃，乃性惡之異名。如是則即煩惱而是涅槃，不必外煩惱而別求涅槃，是為真宴坐也。
○三、總結。
若能如是坐者，佛所印可。
佛有五印：四印印小乘，生死與涅槃異；一印印大乘，即一實相。今言佛能以諸法實相之印印諸大乘，即不斷煩惱而入涅槃也。
○三、結成不堪。
時我，世尊！聞說是語，默然而止，不能加報，故我不任詣彼問疾。
觀解者，觀心即空，纖情不立，即不於三界現身意也。雖然即空，不妨即假，不失四儀軌則，即不起滅定而現威儀也。雖然即假，行諸道法，遡流歸元，不妨即假，現凡夫事。此心即空，內外中間，求不可得，即心不住內，亦不在外也。此心即中，雙遮二邊，即於諸見不動也。雙照二邊，即而修行三十七道品也。了達一念心，即修惡而是性惡，即不斷煩惱而入涅槃也。
○二、遣目犍連尊者二：初、如來勑遣。
佛告大目犍連：汝行詣維摩詰問疾。
什公曰：目連，婆羅門姓也，名拘律陀。拘律陀，樹神名也。以求神得故，因以為名。生便有大智慧，故名大犍連，神足第一者也。
○二、尊者固辭三：初、總辭不堪。
目連白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。
○二、釋其所以二：初、敘其折事。
所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，於里巷中為諸居士說法。
凡轉法輪而有二義：一以己所證法轉入他心，二隨機宜樂方便示人。論目連所證，已破見思，已出分段，具一切智，已證真空。若以此證轉入他心，雖不能得大乘之空，豈不以自證小空轉入人心，如法而說，法無眾生，離眾生垢之法乎？當是隨機宜樂方便示人。即以居士所宜行法，若人乘五戒，若生天十善，若破慳之施，離欲之戒，根本之禪，不知此皆有我、人、眾生、壽者等諸相之不忘，不惟不能導以大乘，即世間生死猶未能脫，烏足以為稱機說法乎？
○二、敘其折辭二：初、總折。
時，維摩詰來謂我言：唯，大目連！為白衣居士說法，不當如仁者所說。
○二、別釋二：初、指所說法體。
夫說法者，當如法說。
如法者，指所詮之法體也。法體清淨，湛若虗空，離諸過，不可說。必欲說之，當如法說。所謂夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。斯言得矣。
○二、明法離諸過四：初、正明諸過二：初、約所離明離。
法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故。
眾生、我、壽命、人，謂之四相，此為外道六十二見之本。能無四相，則諸見皆離。夫眾生以五妄想之垢而成，法既離垢，則眾生之相本無。我以妄想主宰得名，法既離乎我垢，則我之妄相本無。壽命以一生一死中間住持得名，法既離乎生死，則壽命之相本無。人以前後兩際相續得名，法既前後際斷，則法之人相本無。此約所離以明離也。
○二、約能離明離四：初、明法無諸相。
法常寂然，滅諸相故；法離於相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故；法無形相，如虗空故；法無戲論，畢竟空故；法無我所，離我所故；法無分別，離諸識故；法無有比，無相待故；法不屬因，不在緣故。
法體本自寂湛玅明，如大火𦦨聚，一切諸相所不能到；無能無所，絕諸緣塵，一切名字所不能召，斷諸種種語言覺觀。虗妄本無，故言說之本玄離；法性本空，故體如虗空；法畢竟空，故無戲論；法性絕待，故無能所；法性非識，故無分別；法性之王，故無比待；玅性天然，故非因緣。此約能離以明離也。
○二、明法體真實。
法同法性，入諸法故；法隨於如，無所隨故；法住實際，諸邊不動故。
法同法性，猶言法即法性也。入諸法者，入者，徧也。猶觀經法界身，入諸眾生心想中之入。此言法性即諸法，諸法即法性也。法隨於如，無所隨故。此言真如法性，能隨染淨緣，具造十法界。以不變而隨緣，即隨緣而不變，故法常隨於如而不變，不隨染淨緣之所變也。實際者，中道真常實際也。實際理地，即邊而中，本無二邊，故不為諸邊所動。
○三、復明無相。
法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故。
此明法性常住也。夫有動搖則有生滅，有生滅動搖者，為緣塵而有分別故也。既不依於六塵，則何動搖之有？去來者，為有所住故。法本不住，則何去來之有？
○四、直言無相。
法順空隨無相應無作，法離好醜，法無增損，法無生滅，法無所歸，法過眼、耳、鼻、舌、身、心，法無高下，法常住不動，法離一切觀行。
一切好醜增損等諸相，皆從虗妄相想中生。法性真實，何有一切虗妄相哉？
○二、明法不可說。
唯，大目犍連！法相如是，豈可說乎？
諸法真實，離諸妄相，無名無字，言語道斷，無言無說，離諸覺觀，即欲說之，無從置喙也。
○三、明無說而說二：初、法。
夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。
大經云：生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生不可說。既不可說，亦不可思。此以四教所詮之理，皆不可說也。又云：有因緣故，亦可得說。法華所謂佛種從緣起，是故說一乘。雖不可說，要當如法而說。法本無說無示，說者亦宜以無說無示以為說示；法本無聞無得，聞者亦宜以無聞無得以為聞得。如是則終日說示，而本無說示；終日聞得，而本無聞得。所謂說時默，默時說，大施門中無壅塞是也。
○二喻
譬如幻士為幻人說法，當建是意而為說法。
幻士喻能說，人本無說示。幻人喻能聽，人本無聞得。能建是意，以為說示聞得，則如此說經，莫不契合法性，是為如法說也。
○四、示說法之要二：初、鑒機運悲。
當了眾生根有利鈍，善於知見無所罣礙，以大悲心讚於大乘。
夫機有利鈍，說有進否，大不宜小說，小不宜大說，廣不宜略說，略不宜廣說，先善於知見之不謬，後運以大悲而不倦，知時知機，或偏或圓，方便善巧，畢歸大乘，此如來菩薩說法之大機會處也。
○二念報佛恩。
念報佛恩，不斷三寶，然後說法。
佛恩難報，惟說法利生，俾三寶紹隆，世間眾生，正信不斷，可以報之。
○三聞法獲益。
維摩詰說是法時，八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。
○三、結成不堪。
我無此辯，是故不任詣彼問疾。
論居士所說之法，對病而設，即以目連內證小空，而破其所說人天小教，亦無所不可。或進而之於通，之於別，之於圓，亦無所而不可。今約八百居士，聞法獲益，既發無上正等菩提之心，判歸圓頓，宜矣。
觀解者，觀一念心同三諦法性，隨於真如，不變不遷，住此真常實際，不為二邊所動，寂然不動，離四句，絕百非，如是如法而觀，即如法而說，是為念報佛恩，紹隆一體三寶也。
維摩詰所說經無我疏卷第四