○六、釋不思議品二：初、釋品題。
維摩詰所說經不思議品第六。
什公曰：法身大士，身心無倦。聲聞結業之形，心雖樂法，身有疲厭，故發息止之想。身子於弟子中，年耆體劣，故先發念，不用現其累迹。又以維摩必懸得其心，故直念而不言也。尋下言諸大人當於何坐，似是推己之疲，以察眾人之體，恐其須，故發念之也。
肇公曰：床坐獨寢，旨現於此。舍利弗默領玄機，故扣其興端。淨名將辯無求之道，故因而詰之也。
燈曰：失。發千尋之絲，先於微緒；開萬華之谷，首於初陽。是以身子所發之念、所緣之事極小，而維摩能鑒之心、所現之迹極大。機教相扣，碪椎相應，大士固不可思議，身子亦不可思議也。
○二、釋經文四：初、略寄借座明不思議三：初、欲座興念。
爾時舍利弗見此室中無有床座，作是念：斯諸菩薩大弟子眾當於何坐？
○二、知意呵斥五：初、維摩泛問。
長者維摩詰知其意，語舍利弗言：云何？仁者！為法來耶？求床座耶？
○二、身子實答。
舍利弗言：我為法來，非為床座。
○三、正事呵斥五：初、以為法不貪軀命斥。
維摩詰言：唯，舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況床座？
○二、以求法非有三科三界斥
夫求法者，非有色、受、想、行、識之求，非有界、入之求，非有欲、色、無色之求。
五陰、十八界、十二入，是為三科。欲、色、無色，是為三界。夫有三科，即在三界。苟在三界，不免三科。身子一念床座，則生死之法備矣。
○三以求法不著三寶求斥。
唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求、不著法求、不著眾求。
夫求出三科三界者，要以歸依三寶為之始。第三寶為世舟航，渡河雖用筏，到岸不須舟，故不可以不求，又不可以著心而求之可也。身子答云：我為法來，是著法而求。法因佛說，法假僧弘，故相因言之。然以著心求者，是非為真求，而於無求中，我而求之。
○四、以求法無修四諦求斥二：初、以舉四諦斥。
夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證修道之求。
○二、明所以斥。
所以者何？法無戲論。若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。
肇公曰：有求則戲論，戲論則非求，所以知真求之無求也。
○五、以求法無用八義求斥。
唯，舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅非求法也。法名無染，若染於法乃至涅槃，是則染著非求法也。法無行處，若行於法，是則行處非求法也。法無取捨，若取捨法，是則取捨非求法也。法無處所，若著處所，是則著處非求法也。法名無相，若隨相識，是則求相非求法也。法不可住，若住於法，是則住法非求法也。法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知非求法也。法名無為，若行有為，是求有為非求法也。
此科經有八段，一以法身名為寂滅，不可以生滅求斥，乃至法身名無為，不可以有為求斥，一一在文可見。
○四、結成正意。
是故，舍利弗！若求法者，於一切法應無所求。
言應無所求者，乃以無求之心而求，非一向不求，所謂於無可求中，吾故求之是也。
○五、聞法獲益。
說是語時，五百天子於諸法中得法眼淨。
法眼淨位在圓教八、九、十信，別在十行。若小乘法眼淨，非此中意。
觀解者，觀一念識心，具足眾德，了無諸相，即法身非有軀命。三科雖即三寶，不應著之。雖即四諦，無四諦相。了不見生滅之相，乃至無見無為，即大士所示義也。
○三、借座與坐十三。初、維摩問：何處座好？
爾時，長者維摩詰問文殊師利言：仁者遊於無量千萬億阿僧祗國，何等佛土有好上妙功德，成就師子之座？
什公曰：自知而問者，欲令眾信也。借座彼國，其義有二：一者欲現諸佛嚴淨功德，致殊勝之座，令始行菩薩深其志願也。二者欲因往返之迹，使化流一國也。
○二、文殊答座好之處。
文殊師利言：居士！東方度三十六恒河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。
肇公曰：由旬，天竺里數名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。
○三、維摩詰現通借座。
於是長者維摩詰現神通力。
○四燈王佛遣座與之。
即時，彼佛遣三萬二千師子之座，高廣嚴淨，來入維摩詰室。
○五座室小大相容
諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見。其室廣博，悉皆包容三萬二千師子之座，無所妨礙。於毗耶離城及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故。
○六、維摩詰命各就座。
爾時，維摩詰語文殊師利：就師子座，與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。
○七、諸菩薩變形就座。
其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬，坐師子座。
○八、餘眾皆不能昇。
諸新發意菩薩及大弟子皆不能昇。
○九問：身子何不就座？
爾時，維摩詰語舍利弗：就師子座。舍利弗言：居士！此座高廣，吾不能昇。
○十、命身子禮佛可昇。
維摩詰言：唯，舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。
○十一、依命禮佛得昇
於是新發意菩薩及大弟子，即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。
○十二、身子讚歎希有。
舍利弗言：居士，未曾有也！如是小室乃容受此高廣之座，於毗耶離城無所妨礙，又於閻浮提聚落城邑，及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿亦不迫迮。
○十三、維摩詰示不可思議。
維摩詰言：唯，舍利弗！諸佛菩薩有解脫，名不可思議。
肇公曰：夫有不思議之跡顯於外，必有不思議之德著於內。覆尋其本，權智而已乎。何則？智無幽而不燭，權無德而不修。無幽不燭，故理無不極；無德不修，故功無不就。功就在于不就，故一以成之；理極存于不極，故虗以通之。所以智周萬物而無照，權積眾德而無功，冥漠無為而無所不為，此不思議之極也。巨細相容，殊形並應，此葢耳目之麤迹，遽足以言乎？然將因末以示本，託麤以表微，故因借座略顯其事耳。此經自始於淨土，終于法供養，其中所載大乘之道，無非不思議法者也。故囑累云：此經名不思議解脫法門，當奉持之。此品因現外迹，故別受名耳。解脫者，自在心法也。得此解脫，則凡所作為，內行外應，自在無礙，此非二乘所能議也。七住法身已上，乃得此解脫也。別本云神足三昧解脫。
燈曰：肇公第知覆尋不思議之本，權智而已。未知權智之所施設者，迹也。若覆尋其本，則又有實智在焉。葢諸佛菩薩果上玅用，依實智之體，以起權智之用。正以實智不可思議，致令權智亦不可思議。又權實二智，能照之智也。不有所照之境，焉發能照之智？是故智有權實，境亦同之。不有所照之境，安發能照之智？不有能照之智，安顯所照之境？是則權實二智之不可思議。又因權實二境之不可思議，故法華云：諸佛智慧，甚深無量。此歎實智玅也。又云：其智慧門，難解難入。此歎權智玅也。又云：是法非思量分別之所能解。此歎權實二智俱不可思議，以釋玅名也。又云：惟佛與佛，乃能究盡諸法實相。能究盡者，乃權實二智。所究盡者，乃權實二境。天台大師云：諸法不思議，權境也。實相不思議，實境也。即諸法而實相，乃即權而實。即實相而諸法，乃即實而權。權實實權，俱不可思議，乃諸佛所究盡之境。又云：諸法者，即華嚴能隨染緣，具造十法界也。每一界各有十如是，故經云：所謂諸法有如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。又準仁王經與智論，每一界具假名實法國土，界界三法，法法十如。每一界有三十如是，十界則三百如是。每界互具十界，則成百界，界十如是，故成三千如是。此三千法，又有真妄具造不同。葢始由真如不變之體，法爾具足三千性相，能隨染淨緣具造十法界。始既即不變而隨緣，終則即隨緣而不變。言不變者，雖隨淨緣具造佛界假名實法國土，而真如不變之體性具十種法界，即性體清淨，不染纖毫，與夫性量竪窮橫遍者毫無虧。次即隨染緣具造九界假名實法國土，而真如不變之體性具十界，即性體清淨，毫無染污，與夫性量竪窮橫遍者亦毫無虧欠。惟其在真如隨緣不變，故隨緣所造，若佛法、若眾生法、若心法，莫非不變之體，而彼性具性體、性量，不闕纖毫。故諸佛菩薩悟中證此三法，若正報、若依報，若大、若小，若多、若少，無非法界。是故於中一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪者以此。故法智大師云：良由法界不思議體作我一念之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正，一塵法界不小，剎海法界不大。惟其如此，故能室容廣座，亦容多眾。以須彌之高廣，內芥子中無所增減，毛內大海不嬈魚鼈，以至如來無礙神通、菩薩三十二應，皆本于此。不則，何異作意神通，焉稱無作玅用耶？或問曰：若如所云，豈肇公不思議權智之說非耶？對曰：肇公之說非，一向不是，葢覆求其迹，原是不思議權智。第肇公但知其迹，不究其本，又不知權實二智同居一體，謂之同體權實，權實所依在于諸法實相，權實二境以依同體之境，故有同體之智，是故諸佛菩薩果地施設種種不思議權智，此權即實，智即是境，故如來於法華會上從三昧安詳而起，先歎權實二智，次歎權實二境，以明出世間一大事因緣深有所以也。大師淨名疏亦云：今解華嚴經明一微塵有大千經卷，觀眾生一念無明心即是如來心，若見此心則能以須彌入芥子無相妨也。下諸不思議事窮劫說不能盡，皆是此意耳。所以然者，此經云：諸佛解脫當於眾生心行中求，若觀眾生心行得諸佛解脫，住此解脫則能現如是種種不思議事也。所以然者，諸方便教明二乘得偏真之理解脫是思議解脫，如得玻璃珠不能雨寶，大乘圓教明菩薩中道圓真真性解脫即是不思議解脫，如得如意珠能雨大千寶也。見眾生心行真性得芥子須彌，真性一如無二如，若得芥子真性之小能容須彌之大，得須彌真性則須彌之大不礙芥子之小，舉此一意可以例下諸事，如是解脫正貫攝此意也。
○二、廣舉眾事明不思議十二：初、須彌內芥四：初、牒解脫之本。
若菩薩住，是解脫者。
○二、示不思議相。
以須彌之高廣，內芥子中無所增減，須彌山王本相如故。
○三、明機見不同。
而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者，乃見須彌入芥子中。
○四、結成法門。
是名不可思議解脫法門。
不思議解脫之本始，既性具三法，能不變以隨緣，是故終則隨緣而不變。在相言之，雖有山芥大小之不同，在性言之，須彌一法界也，芥子亦一法界也，彼此各各相容，猶如因陀羅網。今乃以芥子為主，以須彌為賓，芥子之主則隱相而現性，須彌之賓則隱性而現相，性能內相，是故芥子內須彌中，此為小中現大，亦是依中現依。
○二毛入大海
又以四大海水入一毛孔，不嬈魚鼈黿鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍、鬼神、阿修羅等，不覺不知己之所入，於此眾生亦無所嬈。
釋義準前，名為正中現。依楞嚴云：於一毛端現寶王剎。義同。
○三、斷界遠擲。
又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪著右掌中，擲過恒沙世界之外，其中眾生不覺不知己之所往，又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。
雖因神通之力不可思議，實由性具之法轉變自在。
○四演日為劫。
又，舍利弗！或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即演七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫。
時之延促，皆眾生情謂所計。無論證無生忍者，不見有近久之殊，即冥心玄覽，實無去來今相之可得。今菩薩為眾生樂久住世而得度者，即演日為劫。其若樂久住存壽者，相如神仙之流。菩薩下文所示，又則促劫為日也。
○五促劫為日
或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。
前樂久住世而可度，乃菩薩根人，願於末劫弘經，如南嶽思大禪師之為心者也。今不樂久住，乃厭世無常，去無常以趣真常。此有兩種：一、二乘根性；一、菩薩樂生無量壽佛國，樂集一切功德人也。
○六、以佛土示眾。
又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一國示於眾生。
○七、擎土不動。
又菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛到十方，徧示一切而不動本處。
○八毛見供具。
又，舍利弗！十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔皆令得見。
○九毛見日月
又十方國土所有日月星宿，於一毛孔普使見之。
○十、口吸諸風。
又，舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中而身無損，外諸樹木亦不摧折。
性風真空，理已如是。菩薩合如來藏，示現神變，固不可得而思議也。
○十一、腹內劫燒。
又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故而不為害。
○十二、取土過界。
又於下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土舉著上方過恒河沙無數世界，如持針鋒舉一棗葉而無所嬈。
已上皆於依報明不可思議，下文則於正報明不可思議。
○三、廣舉現身明不可思議三：初、神通現身。
又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身、或現聲聞身、或現帝釋身、或現梵王身、或現世主身、或現轉輪聖王身。
性具十界，究竟現前。隨機所扣，如鑒現形。普門之業，法爾如斯。
○二變聲演法。
又十方世界所有眾聲，上、中、下音皆能變之令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆於其中普令得聞。
普門示現，則應以何身得度，即現何身而為說法。今則變一切眾音，令作佛聲，演出法音，普令得聞，以顯解脫不可思議也。
○三、總結不思議之力。
舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡。
○四、總明智慧方便之門四：初、迦葉讚歎自鄙五：初、讚法門希有。
是時，大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有，謂舍利弗：譬如有人於盲者前現眾色像，非彼所見；一切聲聞聞是不可思議解脫法門，不能解了為若此也。智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？
○二鄙小乘絕分。
我等何為永絕其根？於此大乘已如敗種。
○三顯聲聞應泣。
一切聲聞聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界。
肇公曰：所乖處重，故假言應號泣耳。二乘憂悲永除，尚無微泣，況震三千乎！
燈曰：非也。須知二乘雖斷見思，無界內憂悲，不無界外見思憂悲。下云結習未盡，華則著身，畏生死故，五欲得便是也。二乘自鄙無分，應是十二年中小乘執教未忘，謂斷見思已如敗種。未知見思若盡，種當發現，大士法雨正啟其根，號泣三千，乃發厥萌芽之初也。
○四、顯菩薩自在。
一切菩薩，應大欣慶，頂受此法。
肇公曰：迦葉將明大小之殊，抑揚時聽，故非分者宜致絕望之泣，已分者宜懷頂受之歡也。
○五、顯魔無如之何。
若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何。
○二天子聞讚發心。
大迦葉說是語時，三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
○三、大士歎顯菩薩三：初、明菩薩多作魔王。
爾時，維摩詰語大迦葉：仁者！十方無量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力故，教化眾生，現作魔王。
肇公曰：因迦葉云：信解不可思議者，魔不能嬈。而十方亦有信解菩薩為魔所嬈者，將明不思議大士所為自在，欲進始學故，現為魔王，非魔力之所能也。此亦明不思議，亦成迦葉言意。
○二、明菩薩多現惡乞。
又，迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手、足、耳、鼻、頭、目、髓、腦、血、肉、皮、骨、聚落、城邑、妻子、奴婢、象、馬、車乘、金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、真珠、珂貝、衣服、飲食。如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅固。
什公曰：結業菩薩於施度將盡而未極，是以不思議菩薩強從求索，令其無惜心盡，具足堅固，亦令眾生知其堅固，亦便其自知堅固。
○三、明菩薩方便本心二：初、明有威德力。
所以者何？住不可思議解脫菩薩有威德力故，行逼迫示諸眾生。
○二、歎是為難事二：初、法說。
如是難事，凡夫下劣無有力勢，不能如是逼迫菩薩。
○二、譬說。
譬如龍象蹴踏，非驢所堪。
肇公曰：截人手足，離人妻子，強索國財，生其憂悲，雖有目前小苦，而致永劫大安。是由深觀人根，輕重相權，見近不及遠者，非其所能為也。
什公曰：眾生若有真實定相者，則不思議大士不應徒行逼試，令其受苦。以非真實，易可成就，故行惱逼也。
○四、結成解脫法門。
是名住不可思議解脫菩薩智方便之門。
肇公曰：智慧遠通，方便近導，異迹所以形，眾遮所以成，物無不由，而莫之能測。故權智二門，為不思議之本也。
約教判不思議解脫法門者，的在圓教登初住菩薩。至於等覺，分破無明，分證三德，鄰於玅覺，乃能究竟，亦兼得別教登地菩薩。然別登初地，已同圓教初住，雖曰兼別，實乃純圓。若如什、肇諸公所釋，謂七住菩薩能具是力，不知七住是何教位次？若曰圓位，則初住已得，不待至七；若曰別教，七住方盡思惑，始學出假，亦未有此證據。關中釋義，多附通理，其所指七住，應是諸大乘經借別明通之位，與已辦地齊，雖能遊戲神通，淨佛國土，亦未有如此不思議解脫也。
觀解者，觀一念性具三千，即性體性量，一界現起九界冥伏，一法現起三千九百九十九法冥伏，或根塵依正各各現起冥伏，一為主餘為賓，主能攝賓賓來歸主，或小中現大大中現小等，是為不思議解脫法門，於一心中具足也。
維摩詰所說經無我疏卷第七