傳法記一卷(安玄通記云)
漢桓帝建和三年己丑之歲。有沙門安清。是安息國王太子。捨國出家存意遊化。至洛陽譯出眾經。漢靈帝嘉平五年丙辰之歲。有一沙門支迦樓國出家。是月支國人。至洛陽譯出眾經。漢靈帝光和二年己未之歲。有沙門竺佛朔。是月支國丞相。棄相位願弘佛道。開化眾生。至洛陽譯出眾經。
案魏書。文帝黃初三年壬寅之歲。有沙門曇摩迦羅。中天竺國人。至許都譯出經戒律。
漢明帝永平十年。至魏文帝黃初三年。合一百五十年。
案吳書。吳主孫權赤烏四年辛酉之歲。有沙門康僧會。是康居國人。大丞相之長子。志弘大道遊化諸國。初達吳地營立茅茨設像行道。吳人初見謂是妖異。有司奏聞。吳主曰。漢明帝夢神。號名為佛。是其遺風乎。即召僧會問之曰。佛有何神驗也 僧會對曰。佛晦靈迹出餘千載。唯有舍利。至心求者應現無方。吳主曰。若得舍利當為起塔。如其虛妄國有常刑 僧會對曰。舍利慈愍求即顯降。若無感者當以死期。何假王憲。乃請至七日至三七日。遂獲舍利。五色曜天。吳主即置舍利鐵碪上。令大力者以鐵鎚擊而試之。當即碪鎚俱陷於地。舍利無損。吳主復置舍利剛炭火中。舍利光明從火而出。作大蓮花照曜宮殿。吳主敬信僧會一遵其法。即造建初寺。為舍利起七寶塔。其地名佛陀里。江東佛法自是興焉。起黃初三年至吳赤烏四年。凡二十年。從永平十年至吳赤烏四年。合一百七十年。康會是吳地僧之始。教是吳地法之初。吳主孫權問尚書令都鄉侯闞澤曰。漢明帝夢神。遣中郎蔡愔等向西域尋訪佛教。至今可有幾年。闞澤對曰。從漢永平十年至赤烏四年。合一百七十年。吳主曰。佛教入漢已久。何緣今始傳至江東。闞澤對曰。漢明帝永平十四年。南嶽道士褚善信正朝之次。與諸山觀道士褚信同上一表乞與西域法師迦葉摩騰竺法蘭等比校。爾時佛教初到洛陽。漢明帝始立白馬寺興聖寺。法師迦葉摩騰竺法蘭翻譯眾經。始從漢讀。道士未達正法深淺不知。上表乞與對驗。明帝許之。至正月十五日。在白馬寺門南嶽諸道士設壇。將所學法名靈寶經置壇上。放火焚之。當時以正法力故。道士書典悉從火化無有遺者。復作種種伎術。施用無効。諸道士等皆大慚恥。南嶽褚善信費叔才等在會中自憾而死。自餘道士。明帝勅放還嶽。其時不預蘭法師說法者不得出家。爾時無人流布。後遭漢政凌遲兵戈不息。是以佛法一百七十年中而不通。今遇法師僧會入來教化。江東始得興行。吳主曰。孔丘老子二家得與佛道比對以不。闞澤對曰。臣建安年中。在洛陽遊學。曾入法舉寺禮拜。得遇法師。惠鏡垂照講大乘經。臣聞法愛樂。當時遂憑法師在寺。得聽法音首尾向三年。臣審知佛是無上法王。眾聖所歸。教加一切哀含萬像。深同巨海不簡細流。明同日月不嫌星燭。會觸即化遇物斯乘。天上人中自然尊大。縱使天有普覆之功。地有能載之力。皆是諸佛建立使之然也。臣又尋魯孔丘者。英才誕秀聖德不群。世號素王。制作經典。訓獎周世。教加來葉。師儒之風。澤潤今古。亦有逸民如許成子廣成子原陽子列子老子莊子等百家諸子書皆修身翫習。放暢山谷縱大其心。學歸淡泊。事乖人倫長幼之節。亦非安世化民之風。是以古人將為滯陷。蓋此之謂。至漢景帝。考諸百家。以黃子老子義體尤深內外明達。改子為經始立道學。勅訓朝野令諷誦焉。若將孔老二家遠方佛法。遠則遠矣。所以然者。孔老設教。法天制用不敢違天。諸佛設教。天法奉行不敢違佛。以此言之。實非比對明矣。
吳主曰。仙有靈寶之法。何如。
闞澤對曰。靈寶者。一無氏族可憑。二無成道處所。教出山谷。無所知也。直是山居濫說。非聖人所制。吳主善答之曰。公學博精通覽無不悉。宜加太子太傅令領侍中尚書令如故。案後涼書。秦主符堅建元十九年。遣征西將軍酒泉公呂光西討龜茲國。得沙門鳩摩羅什。是龜茲國大承相之長子。呂光至涼州。聞秦主姚萇所害光遂稱帝涼治姑臧。羅什在涼州譯出大華嚴經。以自翫適至秦主姚萇子興弘始二年。至長安譯出眾經。佛法爾時大盛。當晉大興三年。安北涼州沮渠蒙遜永和二年。有沙門曇摩讖。是天竺國人。至涼州譯出眾經。至持地六度不譯戒品。謂漢地人不能持戒。隱如不譯。時有比丘披讀經文怪無元戒品。遂即行道心專求。夜夢見一道人授戒本與。比丘得戒誦持。至明。告讖曰。昨夜夢中見有法師授我戒品。恐有所忘。願與正之。讖即令比丘誦之。與本無異。讖曰。善哉善哉。大德。吾恐漢地人不能持戒。不復譯之。今大德求如得者。漢地必有持者。戒品從此流行。當晉隆安四年。自此以後。年年西國沙門傳法來者眾。非記可盡。論營記。元魏正光元年歲次庚子七月。明帝加元服大赦。二十三日請僧尼道士在佛殿前設齋。齋訖。帝語侍中劉騰。宣 勅。請法師等與道士論議。以釋弟子疑網。
爾時諸觀道士姜斌與融覺寺法師曇謨最對論 帝問曰。佛與老子同時以不 姜斌對曰。老子西入化胡。以充侍者。明是同時法師問曰。何以知之 姜斌對曰。案老子開天經。是以得知。
法師問曰。老子當周何王幾年始生。周何王幾年西入 姜斌曰。當周定王即位三年乙卯之歲。在於楚國陳郡苦縣厲鄉曲仁里九月十四日夜子時生。周簡王即位四年丁丑之歲。事周為守藏吏。當周簡王即位十三年丙戌之歲。遷為太史。當周敬王即位元年庚辰之歲。年八十五。見周德陵遲。遂與散關令尹喜西入化胡。此足明矣。
法師對。曰佛當周昭王二十四年歲次甲寅四月八日生。當周昭王四十二年歲次壬申十九出家。當周穆王二年歲次癸未三十成道。當陽化世四十九載。當周穆王五十二年歲次壬申二月十五日入般涅槃。今計佛入涅槃後。經三百四十五年。至周定王三年老子始生。生已年八十五。至周敬王元年。經四百二十五年。始與尹喜西入。據此年月日懸殊不同。鄙夫一何闇說。輒言佛為侍者。豈不高岸為谷小乃謬乎。姜斌曰。案開天之文。李柱史西入化胡佛為侍者。亦應不謬。法師輒拒此事。恐理未安。法師對曰。夫佛者法王也。故能降靈兜率生出王宮。萬福圓備億善臻集。普化三千均濟六道。行即金花捧足。坐即百寶蓮臺。出則帝釋前驅。入則梵王侍後。左輔密跡以斷邪偽為効。右有金剛以滅邪魔為功。無央菩薩以充法子。無量聲聞以為聖眾。護世四王朝夕覲省。天龍八部曉夜奉接。天樂懸空如雲。天花散落如雨。師子一吼外道歸真。法鼓自鳴邪魔從正。何得與周藏吏以為侍者。若周柱下史有法王子之量。應在周世如現神通。何有避世西逃方能化物。若也柱史能化其時。周德雖曰衰微。仍承文武成康之風。柱史既乃周世五王。何不加之以神變。顯之以法藥。若能此者如風在草色正自由。何用潛逃於西遠化胡俗。況法王柱史相去四百二十餘年。今言同時。特為侍者。此亦誤之太甚。深可悼焉。仁者既有開天之說。此狂簡斐然文章。何足依信。
姜斌曰。若生當昭王滅周穆王。出何文記。
法師對曰。出周書異記。并出漢書法本內傳。並有明文。當今君子故應覽見。不能為君一人對眾更說。
姜斌曰。孔子既是制法聖人。當時於佛何得逈無一言記 法師對曰。真是仁者不識同於管闚覽不弘廣。何得輒謗孔子於佛逈無一言記。仁者若不相信。孔子自有三備卜經。佛之出世在中備。仁者善自披究足得開曉。
姜斌曰。孔子聖人不言如志。何假卜乎 法師曰。唯佛是聖人之法王四生上首。遠視一切眾生前後二際吉凶終始。不假卜觀視若掌中。自餘聖人雖曉未然之理。必藉蓍龜以通靈卦也 爾時明帝即遣中尚書又宣勅。道士姜斌論無宗旨。復云。開天經言老子說者。問姜斌。此開天經何處得來。是誰孰與。姜斌對曰。臣亡師道士張祥邊得。
帝曰。經在何處。姜斌對曰。在觀。遣中書侍郎魏取尚書祖瑩等。就觀取得經將來。帝遣文武官尚書郎已上議當太尉公蕭琮太府李寔衛尉卿許百桃吏部尚書邢巒散騎常侍溫子昇等一百七十人。讀訖云。老子止著五千文。西隱流沙更無言說。此書虛妄。專言老子化胡說十二部經。臣等所議。姜斌罪當惑眾 帝謂道士曰。卿等比來專學此法。何名求道。諸道士對曰。臣等並無此書。今日始聞姜斌所說 帝即遣中書郎邢子才黃門侍郎楊寬等向觀重搜諸房。搜訖盡無此書帝曰。姜斌道人罪合極刑付獄斬決。爾時廷尉卿元超。領斌將出 三藏法師菩提流支諫曰。陛下新赦恩宥天下。今復建齋以啟多福 勅令論議開暢風猷。姜斌雖可語無宗旨得沾案會。今 陛下從天怒之威。就案法之中。如欲戮人恐不當天意。
帝曰。弟子謹案經云。佛在因中作國王時。殺五百婆羅門不犯戒律。今姜斌開天之說。此即妖書惑亂朝廷。今不斬決誤後不少 法師極諫。姜斌免死。配徙馬邑。
續集古今佛道論衡一卷