Avataṃsaka Sūtra Commentary (華嚴經疏注) · Threefold Doctrinal Distinctions (三義理分齊) · Thus have I heard - Illuminating Buddhist Wisdom with AI

△第三、義理分齊。已知此經總屬圓教，未知圓義分齊云何。然此教海宏深，包含無外，色空交映，德用重重。語其橫收，全收五教，乃至人天，總無不包，方顯深廣。其猶有川，不攝大海，大海必攝百川。雖攝百川，同一鹹味。故隨一滴，迥異百川。前之四教，不攝於圓，圓必攝四。雖攝於四，圓以貫之。故十善、五戒，亦圓教攝。尚非三四，況初二耶？斯則有其所通，無其所病。故此圓教，語廣名無量乘，語深唯顯一乘。一乘有二：一、同教一乘，同頓同實故。二、別教一乘，唯圓融具德故。以別該同，皆圓教攝。今顯別教一乘，略顯四門：一、所依體事，二、攝歸真實，三、彰其無礙，四、周徧含容。各有十門，以顯無盡。

**Third, The Scope of Its Meaning.** We have already established that this sutra belongs entirely to the Perfect Teaching. Yet we may ask: What exactly is the scope of this “perfection”?

The ocean of this teaching is vast and deep, encompassing everything without exception. Form and emptiness reflect each other; its virtues and functions are manifold. Speaking of its breadth, it fully includes all five teachings—and even the teachings for humans and gods—leaving nothing outside its embrace. This reveals its profound depth and vastness.

It is like rivers: rivers do not contain the ocean, but the ocean certainly contains all rivers. Although it contains all rivers, they all share the same salty taste. Thus, even a single drop from the ocean is entirely different from river water. Similarly, the first four teachings do not contain the Perfect Teaching, but the Perfect Teaching contains all four. Though it contains them, it pervades and unifies them. Therefore, even practices like the Ten Wholesome Deeds and the Five Precepts are included within the Perfect Teaching—how much more so the third and fourth teachings, not to mention the first two?

Thus, the Perfect Teaching embraces what is shared with other teachings, yet is free from their limitations.

Hence, in terms of breadth, this Perfect Teaching is called the “Infinite Vehicle”; in terms of depth, it reveals only the “One Vehicle.” The One Vehicle has two aspects:

1. The **Shared One Vehicle**—shared with the Sudden Teaching and the Complete Teaching. 2. The **Distinct One Vehicle**—unique in its perfect fusion and complete virtues.

Through the distinct, the shared is included; both are embraced within the Perfect Teaching.

Here, we will elucidate the Distinct One Vehicle through four main topics:

1. The foundational realities on which it is based. 2. How all things are gathered into ultimate truth. 3. The demonstration of non-obstruction. 4. All-pervading containment.

Each of these will be presented in ten aspects, to reveal their boundlessness.

第三、彰其無礙。然上十對皆悉無礙，今且約事理以顯無礙，亦有十門：一、理偏於事門，謂無分限之理全徧分限事中，故一一纖塵理皆圓足。二、事徧於理門，謂有分之事全同無分之理，故一小塵即徧法界。由上二義互該徹故，皆同一性。故出現品云：如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂無性。理徧事故，一成一切成；事徧同理故，說都無所成。經云：譬如虗空無成無壞，一性無性即是佛性。故涅槃云：佛性名第一義空，第一義空名為智慧。又出現云：無一眾生不具如來智慧。無不有者，即一乘義也。三、依理成事門，謂事無別體，要因理成，如攬水成波故。於中有二：一、明具分唯識變，故覺林菩薩偈云：心如工𦘕師，能𦘕諸世間，五陰悉從生，無法而不造。此明唯心義也。何以得知是具分耶？次頌云：如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。既是即佛之心，明非獨妄心而已。二、明真如隨緣成，故問明品文殊難云：心性是一，云何見有種種差別？即緣性相違難。覺首答云：法性本無生，示現而有生，即真如隨緣答。又云：諸法無作用，亦無有體性。明隨緣不失自性，即同勝鬘依如來藏有生死，依如來藏有涅槃等。四、事能顯理門。謂由事攬理成故，事虗而理實。依他無性，即是圓成，如波相盡令水現故。夜摩偈云：云何說諸蘊？諸蘊有何性？蘊性不可滅，是故說無生。分別此諸蘊，其性本空寂，空故不可滅，此是無性義。眾生既如是，諸佛亦復然，佛及諸佛法，自性無所有。又十忍品云：譬如谷響，從緣所起，而與法性無有相違。須彌頂偈云：了知一切法，自性無所有。如是等文，徧於九會。五、以理奪事門。謂事既全理，則事盡無遺。如水奪波，波相全盡，故說生佛不增不減。出現品云：譬如虗空，一切世界若成若壞，常無增減。何以故？虗空無生故。諸佛菩提亦復如是，若成正覺、不成正覺，亦無增減。何以故？菩提無相故。乃至云：設一切眾生於一念中悉成正覺，與不成正覺等無有異，皆以無相平等故。不增不減經亦同此說，非約一分眾生不成佛者說無增減耳。六、事能隱理門。謂真理隨緣而成事法，遂令事顯理不現也。如水成波，動顯靜隱，故法身流轉五道，名曰眾生。財首偈云：世間所言論，一切是分別，未曾有一法，得入於法性等。七、真理即事門。謂凡是真理，必非事外，以是法無我理故，空即色故，理即是事，方為真理。第七迴向云：法性不違法相等故。八、事法即理門。謂緣集必無自性，舉體即真。故上之二門，正明二諦不相違義。如溼不違波，波不違溼，舉體相即。夜摩偈云：如金與金色，其性無差別。法非法亦然，體性無有異。此亦喻於如來之藏，與阿賴耶展轉無別。又由事即理故，雖有不常。理即事故，雖空不斷。又由事理相即故，起滅同時。須彌偈云：一切凡夫行，莫不速歸盡。其性如虗空，故說無有盡。智者說無盡，此亦無所說。自性無盡故，得有難思盡等。則同時四相，不待後無，亦令究竟斷證，離於能所。十地品云：非初非中後，非言辭所及。迴向品云：無有智外如為智所入，亦無如外智能證於如等。九、真理非事門。即妄之真，異於妄故，如溼非動。十、事法非理門。即真之妄，異於真故，如動非溼。故慚愧林偈云：如色與非色，此二不為一。又云：如相與無相，生死及涅槃，分別各不同等。上七八二門，明事理非異。九十二門，明事理非一。故為無為，非一非異。第四迴向云：於有為界，示無為法，而不滅壞有為之相。於無為界，示有為法，而不分別無為之性。上之十事，同一緣起，故云無礙。約理望事，則有成有壞，有即有離。事望於理，有隱有顯，有一有異。逆順自在，無障無礙。同時頓起深思，令觀明現，以成理事圓融無礙觀也。

第四、周徧含容，即事事無礙。且依古德，顯十玄門。於中文二：先、正辨玄門；二、明其所以。今初：一、同時具足相應門；二、廣陿自在無礙門；三、一多相容不同門；四、諸法相即自在門；五、祕密隱顯俱成門；六、微細相容安立門；七、因陀羅網境界門；八、託事顯法生解門；九、十世隔法異成門；十、主伴圓明具德門。此之十門，同一緣起，無礙圓融，隨其一門，即具一切。今且於前十中，取一事法，明具後十門。如下文中，一蓮華葉，或一微塵，則具教等十對。同時相應，具足圓滿，亦具後之九門，及彼門中所具教等。以是總故，故下文云：一切法門無盡海，同會一法道場中。華藏頌云：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。一塵尚具，況一葉耶？二、即彼華葉普周法界，而不壞本位，以分即無分，無分即分。廣陿自在無盡障無礙十定品云：有一蓮華，十方際而不盡。妨外有可見。是故或唯廣無際，或分限歷然，或即廣即陿，或廣陿俱泯。或具前四，以是解境故；或絕前五，以是行境故。下皆準此。然此廣陿，亦名純雜。普周法界，故純一無二；不壞本位，則不妨於雜。萬行例然。三、即此華葉舒已，徧入一切法中，即攝一切令入己內。舒攝同時，既無障礙，是故鎔融。或有四句、六句，思之。下云：以一佛土滿十方，十方入一亦無餘。若一與一切對辨，則攝入各具四句，謂一入一切、一切入一、一入一、一切入一切。互攝亦然。四、此一華葉廢己同他，舉體全是彼一切法，而恒攝他同己，令彼一切即是己體。一多相即，混無障礙，解行境別。六句同前。下云：知一即多，多即一等。五、華能攝彼，則一顯多隱；一切攝華，則一隱多顯。顯顯不俱，隱隱不並，隱顯顯隱，同時無礙。全攝俱泯，存亡俱成，句數同前。下云：東方入正受，西方從定起等。如八日月，隱顯同時。六、此華葉中微細剎等一切諸法炳然齊現。下云：於一塵中一切國土曠然安住。又於一毛端處有不可說諸如來及第九迴向微細中說。七、此華葉一一微塵中各現無邊剎海，剎海之中復有微塵，彼諸塵內復有剎海，如是重重不可窮盡，非是心識思量境界。如天帝殿，珠網覆上，一明珠內萬像俱現，珠珠皆爾。此珠明徹，互相現影，影復現影，而無窮盡。下云：如因陀羅網世界等。亦如鏡燈，重重交光，佛佛無盡。八、見此華葉，即是見於無盡法界，非是託此別有所表。下文云：此華蓋等，從無生法忍之所起等。九、即此一華，既其徧一切處，亦復該一切時。謂三世各三，攝為一念，故為十世。以時無別體，依華以立。華既無礙，時亦如之。是故晉經云：過去無量劫，安置未來今；未來無量劫，迴置過去世等。普賢行云：過去中未來，未來中現在等。又云：無量劫即一念，一念即無量劫等。時無別體，故不別立以為所依。十、此圓教法，理無孤起，必眷屬隨生。下云：此華即有十世界塵微數華以為眷屬。又如一方為主，十方為伴，餘方亦爾。是故主主、伴伴，各不相見；主伴、伴主，圓明具德。舉華既爾，一塵等事亦然。如此事、華，既帶同時等十義，具此十門；而此事等，具餘教等十門，則為百門。事、法既爾，餘教、義等，具百亦然，則為千門。如教、義等，有此千門；彼同時門中，亦具百門。餘廣陿等例爾，亦有千門。若重重取之，亦至無盡。於此十門，圓明顯了，則常入法界重重之境。

三、緣起相由者，謂大法界中，緣起法海，義門無量。約就圓宗，略舉十門以釋前義。謂緣起法要具此十義，緣方起故，闕則不成。一、諸緣各異義，謂大緣起中，諸緣相望，要須體用各別，不相雜亂，方成緣起。若雜亂者，失本緣法，緣起不成。此則諸緣各各守自一位。文云：多中無一性，一亦無有多。二、互徧相資義，謂此諸緣要互相徧應，方成緣起。如一緣徧應多緣，各與彼多全為一故，此一則具多箇一也。若此一緣不具多一，則資應不徧，不成緣起。此則一一各具一切。下文云：知以一故眾，知以眾故一。三、俱存無礙義，謂凡是一緣，要具前二，方成緣起。以要住自一，方能徧應，徧應多緣，方是一故。是故唯一，多一自在，無礙鎔融。其有六句：一、或舉體全住，是唯一也。或舉體徧應，是多一也。或俱存，或雙泯，或總合，或全離，皆思之可見。文云：諸法無所依，但從和合起。此上三門，總明緣起本法竟。四、異體相入義，謂諸門力用遞相依持，互形奪故，各全有力、全無力義，緣起方成。如論云：因不生，緣生故；緣不生，自因生故。若各唯有力、無無力，則有多果過，一一各生故。若各唯無力、無有力，則有無果過，以同非緣，俱不生故。是故緣起要互相依，具力、無力。如闕一緣，一切不成。餘亦如是。是故一能持多，一是有力，能持於多；多依於一，多是無力，潛入一內。由一有力，必不與多有力俱，是故無有一而不攝多也。由多無力，必不與一無力俱，是故無有多而不入一也。如一持多依既爾，多持一依亦然。反上思之，如一望多，有依有持，全力無力，常含多在己中，潛入己在多中，同時無礙。多望於一，當知亦爾。俱存、雙泯二句無礙，思之。五、異體相即義。謂諸緣相望，全體形奪，有有體無體義，緣起方成。若闕一緣，餘不成起，故緣義則壞。得此一緣，令一切成起，所起成故，緣義方立。是故一緣是能起能成，故有體；多緣是所起所成，故無體。由一有體，不得與多有體俱；多無體，必不得與一無體俱。是故無有不多之一，無有不一之多。一多既爾，多一亦然。反上思之，如一望多，有有體無體，故能攝他同己，廢己同他，同時無礙。多望於一，當知亦爾。準前思之，俱存、雙泯二句無礙，亦思之可見。六、體用雙融義。謂諸緣法，要力用交涉，全體融合，方成緣起。是故圓通亦有六句：一、以體無不用故，舉體全用，則唯有相入，無相即義。二、以用無不體故，舉用全體，則唯有相即，無相入也。三、歸體之用不礙用，全用之體不失體，是則無礙雙存，亦入亦即，自在俱現。四、全用之體體泯，全體之用用亡，非即非入，圓融一味。五、合前四句，同一緣起，無礙俱存。六、泯前五句，絕待離言，冥同性海。此上三門，於初異體門顯義理竟。七、同體相入義，謂前一緣所有多一，與彼一緣體無別故，名為同體。又由此一緣應多緣故，有此多一；所應多緣既相即、入，令此多一亦有即、入也。先明相入，謂一緣有力能持多一，多一無力依彼一緣，是故一能攝多，多便入一。一入、多攝，反上應知。餘義、餘句，準前思之。八、同體相即義，謂前一緣所具多一，亦有有體、無體之義，故亦相即。以多一無體，由本一成多即一也；由本一有體，能作多一，令一攝多。如一有、多空既爾，多有、一空亦然。餘義、餘句，準前思之。九、俱融無礙義，謂亦同前體、用雙融，即、入自在。亦有六句，準前應知。此上三門，於前第二同體門中辨義理竟。十、同異圓滿義，謂以前九門總合為一大緣起，令多種義門同時具足也。由住一徧應故，有廣陿自在門；由就體、就用故，有相即、相入門；由異體相容，具微細門；異體相即，具隱、顯門。又就用相入為顯，令就體相即為隱，即顯、入隱亦然。又由異門即、入為顯，令同體即、入為隱，同顯、異隱亦然。又由異體相入帶同體相入，具帝網門。由此大緣起即無礙法界故，有託事顯法門；顯於時中故，有十世門；相關互攝故，有主、伴門。此第十圓滿一門，就前第三門中以辨義理。故下文云：菩薩善觀緣起法，於一法中解眾多，眾多法中解了一。又云：一中解無量，無量中解一，了彼互生起，當成無所畏等。皆其義也。上來緣起相由門竟。