△二、總授法身記二：初、申品目。
玅法蓮華經分別功德品第十七
佛說壽量，二世弟子得種種益，故言功德。其間淺深不同，故言分別品。此文是本門第二授記段耳。
△二、約總授法身記釋經文三：初、經家總序。
爾時，大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。
經家者，即如來滅後結集法藏慶喜尊者是也。序猶敘也，葢述當時之事。
△二、如來分別。
於時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生，得無生法忍；復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪；復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪；復有小千國土摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提；有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
如來分別者，佛語圓妙不可用權位釋經，故上文開示悟入佛之知見，今本門增道損生皆約圓位解釋。下八世界發心者，六根清淨人初入十信位也。故仁王云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。即此義也。得無生忍入十住位，故華嚴云：初發心住一發一切發，得如來一身無量身，清淨妙法身應現種種形。即此義也。得聞持陀羅尼入十行位，得樂說辯才入十迴向位，得無量旋陀羅尼入初地，得不退入二地，得清淨入三地，八生入四地，七生入五地，六生入六地，五生入七地，四生入八地，三生入九地，二生入十地，一生入等覺。金剛心但約智德而論增，約斷德而論損，約法身論生，約無明論滅。例如大經月喻，從初一日至十五日光色漸增，從十六日至三十日光色漸減，約一月體而論增減，喻約法身而論智斷，或可一人一時有八番增減，或可一世或可八世或無量世，或可一念或可八念或無量念，或可眾多微塵數，人亦如是。是故不可以因生果生而局之，不可離張智斷而釋之。然本門得道數倍眾經，非但數多又熏修日久，元本垂迹處處開引，中間相值數數成熟，今世五味節節調伏，收羅結撮歸會法華，譬如田家春生夏長耕種耘治，秋收冬藏一時穫刈，自法華已後有得道者如捃拾耳。
△三、時眾供養。
佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虗空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛，并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細抹栴檀沈水香等，於虗空中天鼓自鳴妙聲深遠。又雨千種天衣垂諸瓔珞，真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞徧於九方，眾寶香爐燒無價香，自然周至供養大會。一一佛上有諸菩薩執持幡葢，次第而上至于梵天，是諸菩薩以妙音聲歌無量頌讚歎諸佛。
明時眾供養者，聞深遠法得大饒益，欲報佛恩而設供養，亦是寄事以表領解。上迹門菩薩亦悟，而大事未畢，所以不陳供養。今本門既竟，彌勒總申領解，明諸菩薩執持幡葢，次第而上至于梵天。幡者轉義，葢者覆義，地者始義，梵者淨義。智斷番番轉，慈悲番番覆，高下深淺不失次第，際于梵天，表諸菩薩增道損生，鄰于妙覺極于極淨。
爾時，彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：
△三、彌勒總申領解三：初、頌時眾得解。
佛說希有法，昔所未曾聞，世尊有大力，壽命不可量。無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充徧身。
△二、頌如來分別。
或住不退地，或得陀羅尼，或無礙樂說，萬億旋總持。或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之法輪。復有中千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之法輪。復有小千界，微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道。復有四三二，如此四天下，微塵諸菩薩，隨數生成佛。或一四天下，微塵數菩薩，餘有一生在，當成一切智。如是等眾生，聞佛壽長遠得無量無漏清淨之果報復有八世界微塵數眾生聞佛說壽命皆發無上心世尊說無量不可思議法多有所饒益如虗空無邊。
得無量無漏清淨之果報者，揀異二乘有量故言無量，妙因所感故言清淨，無障礙土故言果報，異二乘無報也。
△三、頌時眾供養。
雨天曼陀羅，摩訶曼陀羅，釋梵如恒沙，無數佛土來。雨栴檀沈水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛。天鼓虗空中，自然出妙聲，天衣千萬種，旋轉而來下。眾寶妙香爐，燒無價之香，自然悉周徧，供養諸世尊。其大菩薩眾，執七寶幡葢，高妙萬億種，次第至梵天。一一諸佛前，寶幢懸勝幡，亦以千萬偈，歌詠諸如來。如是種種事，昔所未曾有，聞佛壽無量，一切皆歡喜。佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心。
△三、流通段，凡十一品半，分二：初、從此至不輕品三品半，明弘經功德，深勸流通；二、神力品下八品，明付囑流通。初文又三：初、此半品并墮喜品，明初品因功德勸流通；二、從法師功德品，明初品果功德勸流通；三、不輕品，引信毀罪福，證勸流通。初文又二：初、現在四信，二、滅後五品。初文又四：初、一念信解二：初、長行三：初、舉示其人。
爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！其有眾生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解。
一念信解者，謂隨所聞處豁爾開明，隨語而入無有罣礙，信一切法皆是佛法，又信佛法不隔一切法，不得佛法不得一切法，而見一切法亦見佛法，即一而三即三而一，亦是行於非道通達佛道，行於佛道通達一切道，不得佛道一切道，而通達佛道一切道，無所有而有而有無所有，非所有非無所有，如門前路通達一切，東西南北𢄶(呼陌切，快也)無擁礙故。眼耳鼻舌身意，凡有所對悉亦如是。無疑曰信，明了曰解，是為一念信解之心。若坐思惟，隨所思惟豁然開悟，通達三諦亦復如是。如是信解名鐵輪位。又一解，未是具足鐵輪，乃是十信之初心，其人未得六根清淨，故非鐵輪正位也。
△二、明功德二：初、總論無量。
所得功德，無有限量。
△二、格量多少二：初、舉五度為格量本。
若有善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫行五波羅蜜：檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜。
般若即今之正慧，故言除般若也。問：既除般若，則五不名度。答：皆為求佛慧，盡施戒邊，亦得名度，葢是次第之意。
△二正格量
以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至筭數譬喻所不能知。
格謂比格，量謂度量。謂聞佛壽量長遠，深信不疑，兼聞此經，一念情消，意有所詣，即是趣向之門。顧其功利，匪小智凡心而能測度，須託譬喻比況格量，然後可曉其彷彿。
△三、明位行不退
若善男子有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。
別六心猶退，七心不退，圓初住心即不退。聞壽量功德自外而資，圓順信解自內而熏，所以不退。大品云：有菩薩退，有不退，有魔無魔。皆此義也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌三：初、先頌格量多少。
若人求佛慧，於八十萬億，那由他劫數，行五波羅蜜。於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，并諸菩薩眾。珍異之飲食，上服與臥具，旃檀立精舍，以園林莊嚴。如來等布施，種種皆微妙，盡此諸劫數，以迴向佛道。若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所歎。若復行忍辱，住於調柔地，設眾惡來加，其心不傾動。諸有得法者，懷於增上幔，為斯所輕惱，如是亦能忍。若復勤精進，志念常堅固，於無量億劫，一心不懈怠。又於無數劫，住於空閑處，若坐若經行，除睡常攝心。以是因緣故，能生諸禪定，八十億萬劫，安住心不亂。持此一心福，願求無上道，我得一切智，盡諸禪定際。是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。
△二、追頌人相。
有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。
△三頌行位不退。
其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受。如是諸人等，頂受此經典，願我於未來，長壽度眾生。如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語，如是之人等，於此無有疑。
無量劫行道者，久修諸度也。願我未來者，起慈悲願也。藉久行願，聞經信解。今之初品，始聞此經，一念信解，功等久行，亦乃過之也。
△二、略解言趣二：初、標人相。
又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣。
此即第二品也。前但信解，未能敷說，說涉名數，須善方言。今品具之，故言為他解說，從勝受名，名第二品。
△二格量
是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。
以說力故，能起自他無上之慧。
△三、廣為他說二：初、出人相。
何況廣聞是經，若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若教人書，若以華香、瓔珞、幢幡、繒葢、香油、蘇燈供養經卷。
此即第三品也。廣聞、廣解、廣為他說、廣修供養。
△二格量
是人功德無量無邊，能生一切種智。
供養外資，令內智疾入，所以能生一切種智。
△四、深信觀成。
阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法；又見此娑婆世界，其地瑠璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。
此第四品也。備上三品加修觀行，入禪用慧想成相起，能見有餘實報兩土相貌，見佛共比丘僧常在耆山者，方便有餘土相也。又見娑婆純諸菩薩者，實報相也。初二品是聞慧位，廣聞廣說是思慧位，觀行想成是修慧位，自淺至深成六根清淨十信位也。
△二、滅後五品二：初、列五品格量四品功德，二、隨喜品格量初品功德。初文又二：初、長行五：初、直起隨喜心。
又復如來滅後，若聞是經而不毀訾起隨喜心，當知已為深信解相。
今先列五品格量四品功德，後隨喜品格量初品功德。問：何故爾耶？答：四品粗格量，初品廣格量。廣格量已，況出勝者可以意得，佛不煩文巧說若此也。五品者：一、直起隨喜心；二、加自受持、讀誦；三、加勸他受持、讀誦；四、加兼行六度；五、加正行六度。此五人者，通論皆自行、化他，如下文云五十人展轉相教是也。既皆有自行，通稱弟子；皆有化他，通稱法師也。別論二人但自行，三人具化他作法師，往名在三不在五。自行既通，所以俱稱弟子。初品標人而已，格量在後說。
△二、加自受持讀誦二：初、標人相。
何況讀誦受持之者。
此第二品，況出能受持讀誦者是也。
△二格量
斯人則為頂戴如來。阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺及作僧坊，以四事供養眾僧。所以者何？是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔造立僧坊供養眾僧，則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至于梵天，懸諸幡葢及眾寶鈴，華香瓔珞抹香塗香燒香，眾鼓伎樂簫笛箜篌種種舞戲，以妙音聲歌唄讚頌，則為已於無量千萬億劫作是供養已。
初心畏緣紛動，妨修正業，直專持此經，即上供養，廢事存理，所益弘多。後心理觀若熟，涉外不妨內，事資於道，如油多火猛，若順流揚帆，又加功力，其勢轉疾。指經文是法身舍利，不須安生身舍利；文詮、所詮、能詮是塔，不須事塔；經文能容第一義僧，不俟相從僧也。問：若爾，持經即是第一義戒，何故復言能持戒者？答：此明初品意，不應以後品作難。若欲釋者，持經即順理戒，亦是任運持得初篇、二篇。今言能持戒者，第三篇去，事中無虧耳。
△三、加勸他受持讀誦二：初、標人相。
阿逸多！若我滅後，聞是經典有能受持，若自書、若教人書。
△二格量
則為起立僧坊，以赤旃檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具充滿其中。如是僧坊堂閣若干百千萬億，其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。是故我說：如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺及造僧坊供養眾僧。
高八多羅樹者，西域記云：其狀如此方椶櫚，極高者七八丈，果熟赤色，大如石榴，人多食之。或云一多羅樹高七仞，七尺曰高仞四十九尺，八多羅則高三百九十二尺矣。今文大槩意謂若有人能於如來滅後勸他受持，顧其功德，即是起立僧坊、堂閣、園林、飲食、衣服、床褥、臥具供佛及僧，初無異也，故云不須復起塔寺僧坊等。
△四、加兼行六度二：初、標人相。
況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧？
二、格量
其德最勝無量無邊。譬如虗空，東西南北四維上下無量無邊，是人功德亦復如是無量無邊，疾至一切種智。
△五、加正行六度二：初、標人相。
若人讀誦受持是經，為他人說，若自書，若教人書；復能起塔及造僧坊，供養讚歎聲聞眾僧；亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩功德；又為他人種種因緣，隨義解說此法華經；復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪，得諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智慧，善答問難。
△二格量
阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若經行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。
若約位結此五品者，前三人是聞慧位，兼行六度是思慧位，正行六度是修慧位，都是十信前耳。或云初隨喜品是入信心位，分一品為兩心，五品即十信心，即是鐵輪六根清淨位也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌四：初、頌第二品。
若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說，是則為具足，一切諸供養。以舍利起塔，七寶而莊嚴，表剎甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音。又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞，天衣眾伎樂，然香油蘇燈，周帀常照明。惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。
△二頌第三品。
若能持此經，則如佛現在，以牛頭栴檀，起僧坊供養。堂有三十二，高八多羅樹，上饌妙衣服，床臥皆具足。百千眾住處，園林諸浴池，經行及禪窟，種種皆嚴好。
△三頌第四品。
若有信解心，受持讀誦書，若復教人書，及供養經卷，散華香抹香，以須曼瞻蔔，阿提目多伽，熏油常然之。如是供養者，得無量功德，如虗空無邊，其福亦如是。況復持此經，兼布施持戒，忍辱樂禪定，不瞋不惡口，
須曼薝蔔者，亦云蘇末那，此云善攝意華，其色黃白而有香，樹高三四尺，垂如葢。薝蔔，亦云瞻博迦，此云黃華，華小，香甚玅。
△四頌第五品。
恭敬於塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心，常思惟智慧。有問難不瞋，隨順為解說，若能行是行，功德不可量。若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。又應作是念：不久詣道樹，得無漏無為，廣利諸天人。其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈，是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養。佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行及坐臥。
生心如佛想者，初依人號如來也。不久詣道樹者，其位在鐵輪，不久得入銅輪，能八相作佛也。此第五品與第四信齊，同是修慧位。若論入位，同是六根淨位，而有現未佛世滅後之異耳。