第十四
或是機便者，今居第五，但是隨前機宜耳。
記云：
寧生別善者，指衍三教也。
即自性清淨心者，一本理清淨心為第一義，二者本時結大緣依於本有清淨心也。
討本者，討謂順理也。假云為第一義故須生善，為第一道故破惡，為第一義故須發樂欲之心。文第一義為三悉本，故云討也。
記云：
生俗諦善者，且約得三悉益，故屬俗諦也。
記云：
亦應云見者，意云：亦應云障通無見，以不見他心等故。
今不云者，見屬於知，故不云也。
七、別教菩薩者，此間下根出假，十行菩薩方能知相。故廣疏云：即是從空入假定，發道種智，破法鄣無知，善於知見，得無罣碍，能知物根，非是任運普照之定。八、圓教菩薩，約真出假位，知他根緣也。
大乘器世間者，表寂光土也。
處身子教二弟子者，檢記云：根定過去者，若現在習欲成聖，於未來現在亦得名根。又未來不受樂欲之名為望，今現在亦得性名，無樂欲稱。
記云：
大道亦小，所行者三百由旬，即五百路。
一者、不停者，但證偏真，須入圓中，故云不停。日光則三諦圓照，故云停住。
三、破闇小者，但破見思而已，日光遍破三惑故。
四夜自照者，二乘於塵沙無明夜但自度故，餘可見。
記云：
人天不名報障者，亦與而言之，易得聞法故。
記云：
寄海寄人者，無始及今，下至一毫之善，以弘願導之由，如一滴水寄海。若無願導，如寄於人。若受人天報其善，則盡生公善。不受報之言，須此二意。㼼蕳。
記云：
知根圓照者，知根能破塵沙，圓照能破無明也。
記云：
即是帶理者，只是依體起四用耳。
記云：
大經四恒者，方不謗涅槃經矣。
記云：
尚獲輕報者，未見本傳，但相傳云得[療-(日/小)+土]兩報。
記云：
捨衣大提者，大論中明五比丘亦聞訖般若，皆捨大衣供養佛(云云)。
甚可愧懼者，自惟不識衍門三法故愧，恥淨名彈呵故懼。
釋旃延章。
須陀耶沙彌者，撿十仙如涅槃三十五六明之。
種種譬喻解釋者，譬喻既多，亦種種解釋。如方便品云：是身無常、無強、無力、無堅，速杇之法，無常行也。為苦、為惱，眾病所集，苦行也。是身如聚沫，十譬空行也。是身無生，為如地等，無我行也。
今取此四者，四行是能趣，寂滅是所趣，故但云四隨。
用一行者，入見道有二種行：一者、利，是見行。見行有二種：若著我者，留無我行；若著我所，即留空行。二者、鈍，是愛行。愛行亦二：一者、慢多，留無常行；二者、懈怠多，留於苦行。或總相說：五者、謂境觀俱總，或境別觀總，或境總觀別。以四觀通觀四境，名境觀俱總。
境別觀總者，於一一境四觀觀之。
境總觀別者，以一一觀總觀四境，三二類知。
記云：
且從一世三界之心者，以一世之中，計於五陰，陰陰皆計有無等，單複具足等，故成橫也。又不望過未，故屬橫也。
記云：
見轉者，如止觀破遍中，有見被破，轉入無見等，皆以五義而窮之(云云)。
記云：
令正法久住者，明數論而廣分別名義，及廣分別三界見思品數者，為伏外道令正法久住世耳。
記云：
迷悟者，四念處是悟，四倒是迷。
義當有無兩門者，四念是能治，為空門；四倒破故，名為有門；二毒亦爾。故疏云：說有即知無。世四種五義者，只是四教皆具五義。
少有少無者，只是空有，縱容此望，非有無非，所以此門名鈍也。
記云：
青目全破者，破前單有單空也。
記云：
或沒大義者，謂沒衍門四榮之義，但用藏五義。
記云：
或先大名者，說摩訶衍門，二乘自取證故。
記云：
先小名者，此即通中鈍根菩薩，先共二乘學，後亦同二乘證，故別教住行俱用小，故同通也。
記云：
半有佛意者，利菩薩見中也。
經云無以生滅心行說實相法者，淨名訶意云：迦旃延！生生即無生等，何以唯作生滅之說耶？何者？此之生滅即是實相。故涅槃經云：生生不可說，乃至不生不生不可說(云云)。
一往通教八地者，二往唯至果方名有教無人，以因位皆是有教有人故也。
麤細生滅無常者，以藏人折一期報陰無常為麤，剎那念念生滅無常為細也。
即無性者，文略，亦應云即無相，以衍中性相一□同時，故知文略。
以有還無者，只是破有歸無耳。
凡夫妄見流動者，謂橫計常樂我淨故。
問：上說等者，問意者，大士既訶旃延生滅四枯不成枯竟，應結云是常樂我淨等也。榮之義何以還只結成通真四枯？是則只成以枯斥枯，有何利益？答意者，但破柮入巧結成通真，於真任運見中成榮故也。
二鳥雙遊者，今文不得同雙照以為雙遊，此觀生滅即空即中，是則於無常見常，無常宛然不滅，故曰雙遊。觀常即無常，以二法體本自相冥，而二法宛然相即不溫，涅槃經意與此義同，故曰雙遊。
出沒未顯者，沒且用通，真枯以斥，若從出意，真本通中，即成榮故，且順經文，判屬通耳。
那律章解
飯王子者，長阿含經云：尸休羅王有四子：一、淨飯王，二子：長悉達，二難陀。二、白飯王，二子：長阿難，次調達。三、斛飯王，二子：長摩訶男，次那律。四、甘露味飯王，二子：長彼彼，次䟦提。
藏佛全頭者，通教佛全身見，即是全身天眼也。
經云幾何阿那律者，此不迴梵夫，應云阿那律。天眼所見幾何？
記云：
又容知者，云容知此界佛世，界界皆有一佛，而不云彼佛界中有支佛。又於自界亦不見有佛，唯見自心住，以支佛出無佛世故。
所言五種四禪者，廣疏云：乃是脩根本觀練薰脩五四禪，亦只是根本四禪耳。
總相見者，但見大千所有青黃赤白等，不能一一分別麤細好醜等，是通非明，未得無偏故。但見眾生死此生彼，不能知眾生從某業而生、某業而死等故。
云非明天眼開闢者，只是要須天眼開闢肉眼，肉眼方能見遠也。
具煩惱性者，肉眼也。知秘藏，即肉眼有佛眼見也。
十智者，苦、集、滅、道法，比世智、他心、無生盡智。
數緣盡者，只是擇滅異名耳。以斷思議惑品多，故得數緣名也。
即中見色者，亦應云即色見中是佛慧眼也。
首楞嚴等者，等取恒沙三昧及大下中百八三昧，以諸三昧一一皆稱為王三昧，故云諸大也。非二諦之相者，異出假菩薩也。
記云：
約地前後者，別地前為偏，登地為圓也。
理真事廣者，依中道理故名真，不以二相見諸佛土故云事廣。