第十六
菩薩品。
得不思議依正者，正謂法身，依即寂光。
悉滯無為者，二乘已斷通惑證偏真無為，由著所證為塵沙所障，不能出假同於菩薩，故云也。
皆沾大利者，通指衍門三教為大利也。
一、轉教者，明如來為說即是轉教，依教脩觀即是轉觀也。
故開方便引接者，引藏入通，引通入別，引別入圓也。
記云：
定及不定者，定謂顯露五時次第，不定通二不定也。
記云：
橫竪者，橫則約行，味味皆爾；竪則約教，方等但得生蘇而已。
二、頓轉者，此是三藏教中菩薩來至方等得入圓者，則是顯露不定；若在鹿菀得入圓者，即秘密不定也。
若生語見者，位在五品外。凡。
或順道法愛者，位在六根，著相似法愛，若得入者，名醍醐中煞人。言醍醐者，五品六根皆稟醍醐之教，故名醍醐煞人也。
記云：
待別彈斥者，亦是只於此方等中彈斥，名為別耳。
若約行人至俱可者。法謂稟教所行之法，以法在人，故須呵破。
記云：
以教望教者，只以共教望不共教。共名同部，三乘共聞般若故；不共名異部，獨菩薩法故。
記云：
亦得有同有異者，有同者，有一德即三德故；有異者，三經各各偏舉一德。
記云：
鹿菀理須密者，凡言秘密不定，鈍根菩薩對二乘論也。若顯露不定，約三教利根菩薩相對論也。
記云：
華嚴中四者，密通後三味也。
記云：
若爾，一音至小得者，似破古人以法華玄文第十，明古人將一音以判一代教門，但是小得，未可依用(云云)。
言一弊諸者，詩雖三百，諷刺於王，意令王以正法治國，故論語云曰：思斯無邪，歸於正也。今經但用一圓彈呵何方，四教機不等，同入圓矣。
記云：
入自益位者，入初住為自益位也。
得生三土者，二同居為一，方便實報為三也。
記云：
般若同異者，約二乘及鈍菩薩名為熟蘇，利根菩薩處處得入故也。
至後三味者，廣䟽云：但未證入者，至大品法花涅槃耳。
大同小異者，廣䟽云：大同故說大品入，即說方等入也。小異者，亦是方生大熟耳。
記云：
明大小共者，且約三共位三乘判也。
昔呵之妙者，意在入國，故云妙也。三祇六度至䟦致地。且指第三僧祇滿，是位不退，為䟦致地也。通教亦且指位不退，別教十行為行不退，圓教即指念不退也。
無容佛自說教者，明佛欲說教，須得菩薩輔佐，方可記說。
法事有傍正者，諸菩薩正用權、傍用實，淨名正用實、傍用權也。
今沒圓存三者，圓為能呵，三為所呵故。若圓不得意，亦須破(云云)。
眾生緣至眾生相者。以依根本禪脩得此慈，但拔四趣苦，與人天怨親中人等樂，故名有漏也。
或有漏或無漏者，以大乘望之，小乘無漏猶是有漏。或無漏者，當小乘涅槃是也。又緣眾生五陰法空屬有漏，緣二乘涅槃名無漏也。
唯圓，然能與前三者同體權實之慈，故具前三。又若據展轉具前圓，亦道理具三。由為兜率至之行者。問：彌勒但為諸天子說不退行，下文淨名何故但呵彌勒自身得菩提記，此則與被呵之由破相違耶？答：如記中。今私助一釋文，正申此意。
六地齊功者，三乘至此地功齊也。
支佛與菩薩功齊，以聲聞不進後位。初先總定者，此猶彌勒內心實領解之。世尊與我授四教一生之記，故根彈呵。彌勒若云無生之理，有何說示？但眾生有四悉因緣而為說記，則不致被彈呵，故先定之。
記云：
二即人天者，從人生天為二生，又從天生人亦名二生。
記云：
易濫實故。意云：別教著於斷一品無明等言則濫，圓教斷無明故著，示言令人知是權而已。
又言有教無人者，別初地即初住故。
答：觀名離濫者，通教雖云即色是空與圓即事，而中似等通則與大小共，故不須云顯示者，亦是指示補處菩薩，亦須更斷一品無明耳。
餘亦有者，通藏亦得云示者，皆是圓人遙垂迹示為也。
華嚴至未來成佛相新經云：爾時善財童子恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已，而白之言：唯願大聖開樓閣門，令我得入。時彌勒菩薩前詣樓閣，彈指出聲，其門即開，命善財入。善財心喜，入已還閇。見其樓閣廣博無量，同於虗空，阿僧祇寶以為其地。乃至或見彌勒菩薩初發無上菩提心時，如是名字，如是種族，如是善友之所開悟，乃至如是壽命，經爾許時，親近供養，悉皆明見。或見彌勒最物，證得慈心三昧，從是已來，號為慈氏。乃至見得忍，或見住地，或見成就清淨國土，或見護持如來正教，為大法師，得無生忍，其時某處某如來所，受於無上菩提記(云云)。
法身四十一品者，應知華嚴雖列四十一位，不云位位皆破無明，餘經列位亦爾。今從義判之。何者？初住既破無明，二住已去豈不破耶？
記云：
迹中圓說者，意云若但說前三，不能表得實本，若見說圓融之法，方知已證妙覺實本，故以說圓而表本也。
此約體用本迹界內事理無生者，通惑究竟盡五分滿果為事無生，真理究竟顯名理無生也。
別教因是界內外理無生者，次第證五諦理故。
果是界外事，理無生者，中理滿為理無生，無明究竟盡，極果究竟滿，為事無生也。
制立有果者，圓真緣合脩別，則緣脩顯真脩，兼復地住二位高下不同，故云異也。
得澠者，有部中業入過去，同至未來，身死得謝，未來報起。如一業成，以大得得於業法，又以小得得於大得。第二剎那，以三大得得前二得及以業法，初念之時俱成法故。又三小得得前三大，并初剎那九法成就。第三念廿七法論云：初念作現在成，第二念作過去成。若有法俱，第二念去，前前之念轉成法後，法後念大小得得。若無作者，初第一念亦但有法俱，亦如前作中第二念說。言法俱者，法後得同時而起一無作法及大小得，即則第二念中九法俱生，并初念三成十二法。所以第二念中有三大得及三小得得。初三得法同時復有三法俱起，故第二念九法俱生，并初念三成十二法。所以第二念中六得得於過去，名過去成。又有二得得現在法，名現在成。故云初念無作現在成，第二念無作二世成。凡云大小得者，皆以大得得於本法，復以小得得於大得，還以大得得於小得，故大小得更互相得，乃至得遍虗空。過去實法善滅者，計意者，五陰實法，過去之善隨陰而立，以陰滅故，善則隨滅，故不約過去授記。又云得報不失者，計云陰及善法雖滅，而假名我不滅，由不滅故，得至現在，亦不約此我而授記也。
若約現在取過去等者，此約三世，皆先縱之，次難，在文可見。
心念念滅者，善在於心，故云隨等。
此破三世無者，三世本無，何故計有也？
記云：
約有門用破空門者，彌勒依曇無德空門，計現在得授未來記，故約薩婆多有門三相不可得破之。
記云：
出三相耳者，出前三教權。
記云：
相耳。假名菩薩者，名字位菩薩也。
前三非真者，既未見現，結業猶在，依轉生死，未得自在等。
寄破此三者，廣䟽云：寄意破稟三教菩薩也。
此三種記，皆非決定者，且順四悉與記耳。
見地名觀歡喜地者，此約借別名，名通菩薩位，語略應位位。
並出通義。法身自行者，只是自脩菩薩位語，略應位位並出通義。
法身自行者，只是自脩證得法身，名為自行耳。
諸師至多疑者，疑今家用切𦵇剝𦵇喻，引於別圓二教。
一，斷一切斷等。
憶想者，只悕望授記，名為憶想麤障。六根淨人，已斷見思，故無麤也。
皆以無為法者，以一大無為法而作本也。
二種無生者，偏圓二種也。