釋鬼神品
初釋品題，為二：初、正釋品題。輔行引爾雅云：鬼者，歸也。尸子云：古者名死人為歸人。又云：人神曰鬼，地神曰祇，天神曰靈。有云：飢餓，謂餓思也。俗中有阮籍兄孫膽，字千里，每執無鬼論。忽有客詣之，言及鬼神之事。客乃理窟作色曰：鬼神者，古今賢聖共許，君何言無？即僕是鬼也。遂變形而滅。父阮咸有從子修，亦執無鬼。有論者云：人死為鬼，君何獨言無？曰：今有見鬼者，言著生時衣。若人有鬼，衣亦有鬼耶？論者服焉。此亦論者不達，鬼化為衣，令似彼人生時所著。俗雖說有，非委悉知。故俗教但見人畜少分，不見餘之四道。故仲尼云：未能知生，焉能知死？未能事人，焉能事鬼？非謂無鬼也。禮記？樂記云：明則有禮樂，幽則有鬼神。尚書云：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。周易云：大人與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合吉凶。又云：精氣為物，游魂為變，是以知鬼神之情狀。此皆儒宗說鬼神之文，故不可云無鬼神也。阿修羅下，注云云者，此有二義：一者、令辨修羅屬於鬼趣所攝；二者、令引經文示怖畏之相。何者？以阿修羅此云無天，常與諸天共相鬪戰而多怖畏。是故觀佛三昧經云：阿修羅與天帝戰時，空中乃有刀輪下來，而修羅眾身支墮落，即便怖畏竄隱藕絲。此阿修羅在餓鬼攝故在海岸，若畜生攝則在海底。又楞嚴經說四修羅：一於鬼道以護法力成通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。二於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿修羅從胎而生，人趣所攝。三者持世力洞無畏，能與梵王及以諸天爭勝鬪戰，此阿修羅從變化生，天界所攝。四者別有下劣修羅生大海心，此阿修羅從濕氣生，畜生界攝。所感之處宮殿嚴飾，良由因中行於五常十善故也。常好鬪戰怕怖無極，良由因中行於猜忌妬嫉賢善故也。大論中問：何故六道復言五道？答：佛去世後五百年中部別不同，各迴佛經以從己義，故使修羅一道有無(云云)。神者靈也。周易繫辭云：陰陽不測謂之神也。此品通判下，次釋題名。所以上已天者，已字誤也，應作既字。既者已也，即四天王等品是也。
此品是第三下，次釋品文，自分為二：初敘意分文，次從事別者下隨文釋義。文為二：初釋長行，為二：初正釋，又為二：初釋舉事別。經文從初佛告乃至甚深行處既云三世，乃是所供之事別也。所供亦殊，是則能所其體既異，故云事別耳。然此事別亦且一往。何者？經文既云欲以不可思議妙供養具供養三世諸佛世尊等，豈非聽經即是妙供養乎？是故次文更記別時重釋之義，故知重釋雅合經文，妙供養具允符應當聽經之說，所以重釋良有以也。三佛歷別者，三世即是報應二佛，甚深行處即是法佛。經文既云及欲得知，是則三世報應之外別有法佛，故成歷別耳。故上文釋讚歎品云竪總三世、橫總十方，世方是報應之事，微妙寂滅乃是總於法身之理。此三若乃縱橫一異，則是今文三佛歷別。若不縱橫方成圓妙，則與次文圓供養義一體無差。今云歷別，亦上一往耳。若修事供亦乃別者，必須以財供養應佛，能觀之智供養報佛，所觀之境供養法佛，故成亦別也。次釋圓供養者，經文從於是人應當下訖長行之文是也。聽經乃是法供養者，以維摩經？法供養品月蓋王子白世尊言：諸供養中法供養乎？佛告月蓋：法供養者，諸佛所說甚深經典微妙清淨，聞如是經信解受持，以方便力為眾生說守護此法，是則名為法之供養。又於諸法如說修行，離諸邪見得無生忍，是名最上法供養也。以法供養於諸供養，為上為最第一無比，是故當以法之供養供養於佛。聽經若是法之供養，如何供養法報應佛？是故須知經典乃是能說文字，文字復含能詮，所一論三不離文字，故知但能聽此經典，即是供養一體三身。言能敬者，即供養也。亦是敬三世佛等者，以聽經三佛但約一體而明，然則十方三世修成果佛，本從聽於大乘方等經典而生，故知聽經敬於文字一體三佛，亦是供養十方三世修成果佛。注云云者，其意如是。又此分於事別，圓供乃且一往，故注云云耳。
又別時下，次重釋意者，此則總釋長行之文都為四願，但是一勸聽此經耳，不同初釋開為兩科也。故知此釋妙窮經旨，如文可解不煩餘辭。
次釋偈頌，文為二：初經家敘，次偈有下正釋。偈頌又為二：初標科，次一從若欲下隨釋。文為二：初正釋，次翻名。初文為六：
初釋頌上長行，舉圓妙以勸修。經云：若入是經，即入法性，乃至是典金光明中，而得見我釋迦等者，如玄義云：佛究竟此法性，當體金光明法門故，即有金𦦨光明如來等。若爾，何故名為釋迦邪？然從別乃是釋迦，從通即名金光明，允同諸佛也。故讚佛品云：如來之身，金色微妙。苟謂不然，何得經云：若入是經，即入法性金光明中，而見釋迦乎？
次釋舉聽經能攘災以勸修。經云：隨所至處，若百由旬，滿中盛火，應從中過者。最勝王云：假使大火聚，滿百踰繕那，為聽此經王，直過無辭苦。即是為法亡身之意也。
三、釋舉聽經致靈瑞以勸修。經云是說法者，若下法座大眾猶見佛菩薩者，以此經典常為四方四佛護持，十方諸佛常念是經，一切菩薩咸皆宗仰，故聽經者致茲靈瑞耳。
四、釋舉聽經有威力以勸修。經云：却者，退也。捍(音汗)，玉篇云：衛也。若作悍字，訓猛也。
五、釋舉聽經能致天龍鬼神以勸修者。孤山云：經擁護四方下，有本多令無災禍永離眾苦兩句，乃後人妄加耳。又云：經云薩多琦棃、多醯波醯、阿伽䟦羅摩伽、央掘摩羅四句，亦後人妄加耳。今謂若以旃陀旃陀利(句)、大鬼神女□(句)、鳩羅鳩羅檀提(句)三句為一行，則須除於多醯波醯等四句，存於令無災禍等兩句，方有四十九行半偈耳。經云令是眾生者，令是兩字，指召之辭耳。閻摩羅，亦云閻摩羅社，此云雙王。以兄及妹皆作獄主，而兄治男事，妹治女事，故云雙王也。又苦樂並受，亦名為雙也。那羅延，此云鈎鎻。力士難陀，此云喜䟦。難陀，此云賢喜。兄弟二龍，風雨應時，能令人喜。賢謂性，又賢善故也。毗摩質多，此云淨心。正法念經，翻為響高，亦云穴居，正云吠。摩呾利，此云綺盡，又云寶飾。帝釋婦，云舍支之父。佉羅騫陀，此云廣肩胛(音甲)。六、釋舉聽經能令國土安樂以勸修者。從於諸眾生下，訖即得增益，有二十七。恐剩如上所說無量功德兩句，則有二十七行半耳。更請詳之。注云云者，以此偈文六科，皆以聽經為本，故能攘災，乃至國土安樂也。是則偈頌，但是廣申長行聽經之功德耳。經云馚馥(上符分切，下房六切)，亦作馝馚(上蒲結切)，皆香氣馩(音馚)馧(於云切)之盛貌也。斜，不正也。戾，曲也。優鉢羅等，是青赤黃白等四色蓮華也。
蠱道下，次翻名者，孤山疑此翻名之文是後人添(未詳)。脫因等者，此釋初段十一行偈，頌上長行祗能聽經，是舉圓妙以勸修文，能令一切眾生解脫度無量苦諸有大海。何者？以由解脫度苦之言，必度脫於三障故也。