釋流水品
初釋品題，文為二：初釋流水，文為四：初雙指，謂指文云也。與水者下，次雙釋，文為二：初釋與水，次釋流水。言三歸者，經中雖無三歸之文，準義合有，是故云耳。良以必先歸依，次方說法故也。四明云：讖本雖無，最勝王有。檢最勝王未見文，恐四明誤指耳。又授三歸者，總舉也。說十二因緣者，別舉法寶也。稱十號者，別舉佛寶也。既有佛法，豈無僧寶乎？況一體三寶，即一而三，即真三歸矣。請父下，三雙結。四既有下，釋疑，文為二：初疑，次文中下釋。謂經文中既彰舉與水之義，號汝名為流水。又言二緣名為流水：一能流水，二能與水。山之二緣既乃俱名流水，是故品題但須安於流水之名，任運攝於與水之義，故不煩於文，則流水與水二義雙顯也。自非出經者巧，安能立題兼攝邪？次釋長者子，指法華疏中十種長者義者，文句云：世間長者備於十德：一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行淨，八禮備，九上歎，十下歸。具釋如彼(云云)。
此文是斷疑下，次釋品，文自為三：初釋第三近由，文為二：初分文，一行恩下次隨釋，文為二：初釋弄引，文為二：初釋行恩布德，次釋國人稱美。經文從於尊重已下，即是圓人稱美長者子之辭也。所謂國人尊重恭敬是長者子，又乃復作歎如是言善哉等也。次釋正近由，文為二：初標科，次一明下隨釋，文為三：初釋眷屬，即是妻子等也。次釋見魚之緣，緣者由也，釋將二子次第游於城邑等也。經文訖於多有諸魚，方成見魚之緣由也。枯涸，水竭其猶木之枯朽，故謂之枯涸耳。三釋正救魚，經文從於時長者子見是魚已生大悲心已去是也。隨名定實者，謂當隨於流水之名，以定其實與此魚水，若不爾者，豈非徒有流水之名乎？言幾所者，猶幾許也。曝(薄報切)，正作暴，晞也，乾也。宛轉者，宛正作踠，亦作𡖅，謂體屈由轉也。故最勝王作此𡖅字，謂旋身𡖅轉也。陰涼者，陰字應從草，說文云：草蔭地也。捕(薄故切)，捉也。決(古穴切)，流行也。北史云：旱則決講為雨，水則入於溝瀆，上無雲漢之憂，下無昏墊之患。墊(都念切)，又音穴，於決切，穿也。廐(居祐切)，聚也，象馬之所聚，即象馬之舍也。盛(音城)，傍徉(上扶方切，下以章切)，徙倚也，徘徊也。
次釋第四、正結緣之。文為二：初分文，次隨釋。文為四：初、發誓願，即是誓於未來之世當施法食也。次、思惟說法經文，始從復更思惟，終訖說深妙法之文是也。三、正說法經文，始從思惟是已，即便入水等文是也。此經既是方等所攝，故十二因緣之法須該藏、通、別、圓之義。又玄義中既判此經屬於通教，通教即得帶別明圓，故十二因緣準判教可識。如是方彰甚深妙法，況前文云讀誦大乘方等經典，宜熟思之。就魚報恩文為四下，第四、釋魚改報生天酬恩供養。文為二：初分文，次隨釋。文為四：初、明魚改報生天經文，始從善女天下，終訖既命終已，生忉利天是也。報恩有二義下，次、釋天酬恩，而下地經文，始從既生天已，作是思惟已下之文是也。水乃飲食，屬事可知。因緣十號亦屬事者，以因緣十號等皆涉有為故也。與水等四既屬於事，是故乃以四十千珠而報其恩。況前發願既云未來當施法食，若非約理何名法食？是故約理乃引涅槃。施食令他得命表常，以若無食命則不存，故以得命表於常德。涅槃既是安樂之法，所以得樂是得涅槃。若未得悟未能自在，故以得悟名為我德。如法求財既離非染，故名得淨。施食之事既表四德，是故天以四十千珠以報常樂我淨之德。施食既爾，餘三準知。是則四種俱通事理，文且從便，故約施食以表四德之妙理耳。經云樓屋者，重屋謂之樓也。三、明王見光問瑞。四、明長者徵教定答。徵者召也證也，即是遣子審定其事以實而答也。
第五下，三、釋結會古今苦。佛疑魚數者，以今佛昔為流水長者子也。是則今昔各有疑判。何者？佛昔為長者子既疑魚數，而樹神乃審定判之；今樹神疑行淺記深，佛乃為說有妙因緣。既今昔相關，故須結會也。最勝王經結會古今與此稍別，故彼經云：流水長者子即我身是，持水長者即妙幢是(今經信相)，彼之二子即今銀幢、銀光是(今經銀相、銀光)，彼天自在光王即今菩提樹神，十千魚者即十千天子是也。