楞嚴經指掌疏懸示
京都拈華寺賢宗後學達天通理敬述
嗣法門人(興宗祖旺騰清懷仁祖毓較字)
原夫覺場初證，圓音乍宣，類旭日先照高山，如洪霈不芽敗種。迨乎治輪轉曜，黑山暫明，方等挫其小心，般若充於大志。將事遺囑，須迪妙堪，欲湛定心，乃闡斯教。就祇桓精舍，集應法上賢，緣以戒為定因，示發起於自恣。婬礙禪境解愛，纏以頂呪墮假。阿難驗多聞禦邪，無力救遣；妙德顯大智進道，堪成一經。大旨敘分括矣！屆乎正宗，從古異判。摸象惟得象似，說乳誰辯乳真？今疏竊比清涼，裂本經為四分：第一、開示奢摩成信分；第二、開示三摩成解分；第三、開示禪那成修分；第四、開示楞嚴成證分。第一分中，阿難歸自婬室，悲請妙定。如來為闢道元，詢問始心。據阿難發心，由於見相思惟，心生愛樂。而如來示儆，斥以用諸妄想，此想不真。於是七番破其無處，覿面訶為非心，離塵推其無體。由是阿難重復悲淚，自歎身雖出家，心不入道。則已向執為自心，用為定體者，乃恍然自失也。因而進求寂常心性，別祈發妙明心。如來為示寂常心性即在六根，妙明元心不離四性。故以卍字流光，引令現前；金拳對耀，指以親領。歷十番妙示，決多般狐疑。既領見性即是真心，自信本明無容外覔。第以真見晦於妄見，妙明蔽以無明，類鑛金尚用銷融，若璞玉猶應剖析。為欲披銷見妄，特取妙例發明。例別業舉，赤眚之見燈輪；例同分指，惡緣之覩災象。二妄既銷，一真宛在。尚餘和合等疑，仍復展轉為破。見性是心，自茲信矣。恐執性局六根，不了體通萬法。為擴信力，進示會融。會四科，明諸法元真。融七大，顯一性本徧。至觀阿難說偈讚佛，發願報恩等語，真如鳳子初生，便欲凌雲。彼雛燕鷽鳩者，烏足以語此哉。其如倒想既銷，細惑未審，希更審除。阿難不及詳問善事，接拍滿慈，乃爾發端。徵萬法生緒之因，詰五大圓融之故。如來答以生續非別，覺明為尤。圓融無他，契真足致。若知三如來藏，本自交徹。則生續與不生續，圓融與不圓融，皆為以所知心，測度無上菩提。用世語言，擬入正覺知見。故如來斥以由不勤求無上菩提等，亦深激之意也。至滿慈疑妄有因，而如來教以頓悟。阿難執真成自，而如來誡以漸修。是葢為彼著事迷理，滯理遺事者，示病緣處方藥耳。是故阿難等疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有。齊此已前，為開示奢摩成信分，即正脈判為說奢摩他者。然正信雖成，依聖言為定量。妙悟難發，須理觀以磨礱。當機喻華屋而請入門，如來愍會眾以開修路。分門以定二義，蓋為以因同果，乃澄濁入涅槃之良規。從根解結，為脫纏入圓通之妙道也。驗證以釋二疑，葢為即動靜寤寐，本具聞性之不斷。離見覺聞知，別無結元之可解也。綰巾以示倫次，蓋為從真起妄，返妄歸真，順生逆滅，各有倫次之不容紊也。冥授以選本根，蓋為觀音耳門，具三真實，堪以教阿難及末劫沉淪也。緣茲會眾，身心了然，各識歸家道路。阿難心迹圓明，頓悟成佛法門，願度末劫沉淪，重請道場儀範。如來示以四種明誨，誡其要先嚴持。是故以攝心為戒，因戒生定，因定發慧，魔事無能擾，道場得以成也。設或習氣難除，仍須結壇誦呪，行道如法，佛必現身，顯密加持，自成妙悟。然場界雖係事相，而借相表真，尤當加意嚴潔，施設建立，俱遵佛旨，傳示末法，永為典型。阿難回思蒙救，全賴總持不思議力，重請演說。如來再放頂光，爰憑化佛無障礙心，特為宣揚。又復讚其宏功，嘉其大益，諸佛從此出生，眾罪緣斯銷滅，無難不解，無魔不摧，無障不離，無行不就，宜乎其眾聖侍衛，百靈呵護也。齊此已前，為開示三摩成解分，即正脈判為說三摩提者。然妙悟既成，真修當勵，於是阿難請位，略分四等：一曰云何名為乾慧之地四十四心，二曰至何漸次得修行目，三曰詣何方所名入地中，四曰云何名為等覺菩薩。如來與之對辨緣起，明升墜之元由，詳分迷悟，指聖凡之樞要。蓋以性明圓故，本無凡聖之與升墜，特以因明發性，乃有世界及諸眾生虗妄亂想，歷三漸而除滅，此答至何漸次得修行目也。欲愛乾枯，純是智慧，信住行向，四加圓成。此答云何名為乾慧之地，四十四心也。自歡喜而至遠行，由不動而至法雲。此答詣何方所，名入地中也。覺際入交，名為等覺。此答云何名為等覺菩薩也。然末後牢關，不離最初一步，故曰是覺始獲金剛心中初乾慧地。又云：如是皆以三增進故，善能成就五十五位。故知圓頓修證，惟重初心。細詳其旨，前二漸次，即前四種明誨。第三漸次，即前道場加行。加行無別，即依耳門三昧，解六結而越三空也。乾慧以後，五十五位，皆是悟後之修，修即無修。悟後之證，證即無證。蓋圓融中，略示行布意耳。答問既畢，攝義略周。如是文殊請名，如來結示五種，而誡以奉持焉。齊此已前，為開示禪那成修分，即正脈判。為說禪那者，按阿難所請三名，如來逐一委示。況已出名勸持，餘應無說。今乃不爾者，緣以如來密因，久淪七趣。設不達七趣本空，縱乍信亦非決定。如是阿難示問，重扶奢摩而言：若此妙明真淨妙心，本來徧圓，則一切無非佛體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？如來示以內分愛染為情，外分渴仰為想。若純想即飛，必生天上。若想多情少，輕舉飛遠，則為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎。若情想均等，生於人間。若情多想少，流入橫生。若七情三想，沉下水輪，身為餓鬼。若九情一想，下洞火輪，輕生有間，重生無間。若純情即沉，入阿鼻獄。次明造十習因，受六交報，即純情即沉，及九情一想者。後還罪畢，受諸鬼形，即七情三想，沉下水輪者。怨對相值，為畜酬債，即情多想少，流入橫生者。酬足復形，生人道中，參合十類，即情想均等，生於人間者。存想固形，有十種仙，即情少想多，輕舉非遠者。六欲、四禪及諸四空，即純想即飛，徑生天上者。至修羅既分四趣，其情想多少亦隨四趣可知。然此皆是諸有為相妄想受生，於妙圓明無作本心皆如空華，元無所有。知此義者，則如來密因常自現前，正信決定而奢摩得成矣。又以聖性互通，雖順逆皆為方便，而觀音獨步，惟耳根最極圓通。第慮夫六結欲解，正念與妄念交興；五陰將開，內魔兼外魔競起。如是如來將罷法座，回紫金山，重起真慈，再來凭倚，示致魔之緣由，扶了義之修證，詳辨其相，教以預知。當彼陰境現前，切忌妄為聖證，一一透過，歷歷圓明。設或得少居盈，認賊為子，固無論天魔鬼神、邪宗外道足以殘害法身，即如彼定性聲聞、獨覺、緣覺亦為斷滅佛種，所謂隳汝寶覺全身者以此。要知陰破即在結解之中，如前云：初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜不生，即破色陰。如是漸增，聞所聞盡，則破受陰。盡聞不住，覺所覺空，則破想陰。空覺經圓，空所空滅，則破行陰。生滅既滅，寂滅現前，則破識陰。識陰既破，正解圓滿，而三摩得成矣。又以理雖頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。若執理廢事，必遺深住淺。遺深住淺，禪那之諸位不成。執理廢事，菩薩之萬行安竟。此阿難所以重請微細開示，而如來所以盡示五陰邊際。將使行人於耳根圓通後，歷事漸修，期證真果。切不可自謂無事，甘墮增上慢也。但悟後之修，無勞肯綮。如前識陰盡時，諸根互用。便云從互用中，能入菩薩金剛乾慧。圓明精心，於中發化。如是乃超信住行向加地等覺，入於如來妙莊嚴海。是知觀音獲二殊勝，發三妙用。如是皆以圓明精心，於中發化。依斯歷位，有何艱險。知此義者，則不廢事修，而禪那得成矣。齊此已前，為開示楞嚴成證分，即正脈判為初心緊要者。夫正宗既備，流通須人。為法求賢，特申校量。校化他之殊勳纔起，一念開示滿，方空七寶布施，福尚莫及。量自修之勝益果具，兼慧誦持盡，如來窮劫妙辨，德猶難稱。故誡以依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。自是玄音方罷，時眾咸欣。自應展轉流通，燈分𦦨列於無盡也。(通理)顧多天幸，早入釋門。愧無百城煙水之緣，幸有一室茗香之福。玩味眾典，獲受斯經。不量材蕪，輙思手疏。尋要義於古註，求真量於自心。將欲條分縷析，法彼曲成。仍復仰叩三尊，祈求加被。
稽首本師釋迦文， 頂光化佛不思議。
圓通秘密首楞嚴， 資發玄猷兩乘眾。
加被凡愚契聖心， 條分縷析同指掌。
流通遐爾徧含靈， 自他利益無窮盡。
將釋此經，通啟十門：一教起因緣，二藏乘分攝，三能被教義，四所被機宜，五體性淺深，六宗趣通別，七說時前後，八傳譯註釋，九總釋名題，十別解文義。