二定境觀者
此經的依現前一念識陰心王為所觀境，以即空假中為能觀觀。觀此一念，即顯三如來藏妙真如性，直至圓滿大佛頂而後已。葢此因心，未迷之先亦惟此，既迷之後亦惟此，名字開解亦惟此，究竟果成亦惟此。所謂迷則三道流轉，悟則果中勝用，理則性德緣了，事則修德三因。如是四重，皆依迷中實相而立是也。眾生既迷此已，即有體上虗妄，枉受輪迴。今欲返本，亦須研究本源，方能去妄。如從地倒，還從地起。即十方如來，所以得究竟果成，顯大佛頂體，亦不過完滿得此本有一念而已，豈更有所增，別有所修哉。譬如大圓鏡智，忽染塵埃，其黑如漆，亦此鏡也，但多鏡上妄塵而已。及欲顯鏡本光，亦只依鏡揩磨，非離鏡別有顯光之法也。工程既到，塵淨光生，亦只完得本有鏡光，非鏡外別有增加也，但無其迷妄耳。演若達多，迷妄狂走，本頭不失，狂歇得頭，豈亦更有增哉。一切如來，初觀陰心，得成極果。復愍一切眾生，一念陰心中，皆具十方三世如來智慧德相。但以妄想執著，而不證得。故得得出世，多方開示。使只研究當人本有陰心，自顯未迷之本有也。故今楞嚴會上，初因阿難啟請十方如來，得成菩提之法。佛即為渠次第審問，提出此一念陰心，為所觀境。如云如是見性，是心非眼等。葢一切世間中，不出名與色。若欲如實觀，但當觀名色。若人識得心，大地無寸土。況佛法太高，眾生太廣，初心為難。若觀心者，近而復要。故今經示行人近而復要之根本陰心為所觀境，以顯三如來藏大佛頂體也。須知大佛頂體豈離心別有哉？亦只完得吾人現前一念本心而已耳。葢此心一念未起之先，三千冥伏為理具；一念既動之後，三千竝興為事造。但於事造之時，有染淨兩緣不同。淨緣起為三千，竝常俱體俱用；染緣起為三千，在迷同曰無明。無明者，不明也，即體上虗妄，如鏡上塵埃，元非本有，迷而妄生者也。佛教眾生研破此妄，故用七番徵逐，而令此一點精魂虗妄命根無躲藏處。贓賊既現，直與一喝，斷其積妄，所謂命根下殺一刀也。此妄既去，如大圓鏡，光明自現，不從外得，原依本心而彰顯之矣。故觀現前一念而顯不思議境，是即妄即真，最捷徑最圓頓法也。世人不知，却謂現前一念識心全體是妄，不可憑之顯真，豈知此心體全是真哉？況經多番揀斥徵逐，性計俱空，本明自露。如止觀揀境相應現行之諸妄無依，唯此一念心王現前。言一念，則已空千念萬念，所謂識得一則萬事畢也；舉心王，則已去現行發得諸心作使，唯此主人公矣；言現前，則不為昏煩業報葢覆，而孤明獨露矣。此一點孤明獨露之處，豈非奢摩他現前耶？唯是一念即三千，三千即一念，一念不在前，三千不在後，不一不異，而妙假宛然，森羅畢現，非空非有，而禪那自在，中道圓明，如鏡塵既去，光明自現，非外來，非內出，而不思議境，即識陰以彰，豈不彰明較著矣乎？然豈獨此經，佛令眾生觀究現前陰心哉？經經皆爾，論論皆然。佛令比丘觀四念處，行道菩薩觀識受想行色，至一切種智。起信云：有法能起摩訶衍信根。所謂法者，一切眾生心是。又妙法者，心是。妙心體具，如如意珠，則華嚴之法界，法華之實相，涅槃之祕藏，般若之智慧，皆即心以論也。若謂心外有法，即實相外有法矣。祖師云：陰界入三，竝得為境。葢行人受身，誰不陰入？重擔現前故也。若觀心者，近而復要，則識心者，乃起觀之處，入理之門矣。良由心能諸佛，心能眾生，心能天堂，心能地獄，心即諸佛，心即眾生，亦由諸佛即心，眾生即心，天堂即心，地獄即心。生佛有迷悟，而此無迷悟；生佛有隱顯，而此無隱顯；生佛有三世，而此獨常住。古人云：無心而已。介爾有心，三千具足。故一切眾生，全憑此心，在洪波浩渺中，出生死，證菩提。十方諸佛，亦由究竟此心，於三界五濁之內，起大悲，轉法輪，度眾生。若必埽除不用，則斷眾生成佛之本，滅諸佛得道之基矣。況此經特重約心以明破顯，融心以成祕藏，而必曰不用，殆亦超過諸佛之說耶。交光曰：不用天台六識。殊不知此之識心，乃諸佛眾生共有之大本，詎可推與天台一家乎。譬如日月在天，有目皆見，盲人不見。謂天無日，而并欲天下之人皆不見日，有是理乎。然交光用根不用識之言，亦有所據，但錯會之爾。渠見經中七番破性之後，阿難猶認推窮尋逐者為心，而如來直下一喝曰：此非汝心。交光據此，即曰：識心已經如來親口破斥，故不宜用。殊不知如來所破攀緣尋逐，乃體上虗妄，非破識體主人公也。此一毫聯纖虗妄若在，則昏擾紛紜，理即全迷。佛既喝破，則如鏡淨明生，心體頓現。如下所謂性識明，知覺明，真識清淨本然，周遍法界是也。豈磨去鏡上塵垢者，并棄去鏡體光明也哉。但在前為塵妄所染，則不變隨緣。真如在迷，迷名六識。至今妄去體彰，則隨緣不變，周遍法界，即性識明知，何曾有二哉。又如垢衣內身，瓔珞莊嚴，只一長者。非離去垢衣內身，別有一瓔珞法身也。故知此非汝心者，正破體上垢妄耳。交光錯會，乃謂必破識體而不用矣。又因五卷有識性虗妄，猶如空華之句，謂破六識，更不知此段通破陰入界之虗妄也。至云知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃無漏真淨。豈非知見體上虗妄既無，即知見體是涅槃藏性乎？天台觀六識以顯不思議境，深得佛旨而立，非無本而云然也。即用根之言，亦據經文起修之始，佛示二十五圓通，而獨選耳根為入道之方便。彼遂偏執此經，專用耳根。豈知言耳根者，但入門方便也。葢行人起修二十五種，門門可為入道方便。今娑婆眾生，耳根最利，宜于耳聞入心成觀，故特選之。當知觀成理顯之時，早已忘却外來耳聞方便矣。豈有始終滯于方便，而能心觀圓成耶？方便猶如叩門之瓦，度河之筏耳。若滯著耳根，而不能入心成觀，則此耳根反成障礙，膠纏住著，為生死根本，牽入輪迴不暇矣。經云：眾生處處著佛說入門之方便。世人即執方便為真實，而不能入真，深可憐愍者。秪如觀音大士，于古觀音如來所，初于聞中入流亡所。所入既盡，動靜二相了然不生，則耳根音塵二俱亡去矣。然後得如是盡聞，聞所聞盡，而聞性亦空矣。聞性既無，方得覺所覺空，而空觀現前。未聞住著耳根色法頑空之上，可以空覺極圓者也。可知住著耳根之上，即空觀尚是難成，何況寂滅現前之圓中妙觀哉。須知耳乃色質頑空，全是生死無知之法，如何依之開解起行耶。不但深修妙觀，不可憑依，即淺近聞聲，亦非耳根所得而有也。必仗內有識心之主，以應外塵，方得有聞。經云，如是見性，是心非眼。古人云，心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。不其然乎。若云修屬聞性，則聞性即識，而有枝本之異。故觀音心觀少成，即云聞所聞盡，而并此聞性亦遣之矣。則知今經密因修證，的依陰心為所觀境，而顯大佛頂體。若最初入門方便，暫假耳聞爾。經云，歸元理無二，方便有多門。二十五聖，豈非多乎。從耳門入，豈非方便乎。若執此經由耳根方便而入，即為耳根圓通者，何經不從耳根入哉。身子目連，由聞因緣悟入，亦耳根圓通也。迦葉陳如，聞四諦善來悟道，亦耳根圓通也。凡華嚴鹿苑方等般若法華涅槃，五十年中證悟弟子，皆稟佛音教而入，皆耳根圓通也。香嚴擊竹，百丈一喝，曹溪聞應，無所住而生其心，皆耳根圓通也。此皆得圓通之方便耳。須知佛逗娑婆之機，率令從耳根方便而入，何得錯會佛意，偏執方便，為此經真實觀境哉。如經云，十方如來，於十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間，亦無優劣。但汝下劣，未能於中圓自在慧。故我宣揚，但於一門深入，一入無妄。彼六知根，一時清淨。又佛告文殊：此二十五無學菩薩，各說最初成道方便，皆言修習得其圓通。彼等修行，實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當其根。兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就。據此明文，灼然是言入門方便，何曾指為究竟真實哉。及文殊承命揀選，亦云：歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，逆順皆方便。又云：誠如佛世尊，詢我諸方便。於此門無惑，方便易成就。處處皆言方便，何曾指耳根為究竟耶。但諸經方便，皆從耳入，而不明言。若分明指選，獨在今經也。則知用根不用識之言，真為棄本逐末者也。且問耳根之所以能聞，以何為本，從何所來耶。夫本以一精明，分成六和合。在耳曰聞，在眼曰見，乃至在身曰觸。則知本一心識，如一獼猴，遍映六牕，故有見聞覺知之用。若無內心主人公，則外之眼耳六根，色質頑空，何能聞見哉。經云：如是見性，是心非眼。即可云：如是聞性，是心非眼矣。經云：汝在室中，門能見否。則諸已死，云何無見。試例言之，汝在室中，門能聞否。則諸已死，云何無聞。聞性方便，尚恃識心根本而有。云何偏計色空之根，為入道究竟法耶。豈非棄本逐末之已甚者乎。
○言以即空假中為能觀觀者，此經阿難初請十方如來得成菩提，妙奢摩他，三摩，禪那，最初方便。而如來則先用最初方便之假，七番徵逐，破其妄計。次以真諦一喝，斷其習相。然後次第引掖，開顯奢摩他解，而從假入空之觀成矣。至汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處發生，隨處滅盡，其性真為妙真如性。如是乃至五陰，六入，十二處，十八界，亦復如是。是從空出假，會一切法皆本如來藏，森羅畢現，而三摩觀境成。然後融七大色心，皆性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。是二觀為方便，得入中道第一義觀。而禪那之請酬，若約破會邐迤，先奢摩，次三摩而論，則同瓔珞次第三觀。若據圓會三如來藏，離即離非，是即非即而論，即大品一心三觀。葢開示行人修法，言不頓彰，事難率爾，必須次第。至妄去真窮，理皆一貫，法必圓融。又非次第，則破惑不盡。非圓融，則妙解不圓。況經在方等，先別後圓，部意尤清。故阿難雖請妙奢摩他之圓融三觀，而至如來為其開示，則阿難仍為示中下，但作次第領解，次第再問。直至當機內解既開，方為遍融一切，同成性藏，以酬阿難最初三觀皆妙之請也。且今經三觀之法，乃十方如來成菩提之正軌，法界眾生出生死之要訣。具縛凡夫妄想紛紜，必仗空慧蕩洗情塵，如金剛王寶劒，直下斬斷命根，寸絲不滯，方得塵淨光生，本真獨露。至此則待對既絕，諸妄消亡，一念不生，名相總滅，元無空觀之名。但眾生向來妄心膠著萬有，賴此妙慧當前，直下空諸行有，假名空觀而已，豈真有一空觀在胸中哉？此中若存一空觀之名，則大有所有，生死正長矣，何能出生死哉？秪如三藏無常，即始自迦羅，終至圓著，如劫火燒須彌大地，蕩盡無餘，況奢摩他真空得力哉？世人偏執耳根方便為真實，良由曾未染指小空耳，豈惟人哉？即上地諸天禪定雖深，無此空慧，故但能伏斷思假，而不能破去諸見，全住輪迴。持戒比丘檢束身口，如擎油鉢，何等艱苦！亦由無此空慧，但能暫轉業報，而見思全在，生死何辭？故知此一空慧，乃四教行人、三世諸佛出世成道之根本，所以今經惟重空如來藏也。雖然，但恐妄心不空耳。心既空已，則任運法法現成，頭頭合道，森羅宛具，名假觀三摩；不有不空，即中道禪那。如鏡垢既去，法爾現像，鏡光明三，不一不異，是圓融三觀，而其實只觀識陰，以顯乎本有一心也。本心之上亦無三觀之假名，十方諸佛因用此妙慧破去諸妄，究竟本心，故歷指自己所歷程途，以昭示來茲，令眾生可依之而遄征，先登道岸，故有三觀之名也。交光不知此妙，乃謂三觀屬在天台，不可依用。夫周行大道，貴賤率由。若眾生安心火宅，則自然不必依行。苟欲競出苦輪，豈有捨此別趨者哉。所謂出必由戶，何莫由斯也。苟謂不可依用，是杜絕法界眾生出生死成菩提妙奢摩他三摩禪那之正路，而使之竟入搆生死入三途之邪道矣。悲乎。且此三觀正道，阿難因不知而請，如來因請而示。必先奢摩，次三摩，後禪那。答其所問，章章明白。如何推與天台一家耶。天台不過依經立字，為法施菩薩而已。況此三觀法門，不獨說於楞嚴會上。瓔珞說三觀，大品明三觀，圓覺說三觀，涅槃亦三觀，寶積說三觀。若乃類通三觀，則道識性般若，菩提大乘身，涅槃三寶德，一一皆三法。舉五十年中所談如來成菩提，眾生出生死，從迷至悟，自淺之深之要法，莫外乎三觀妙慧矣。如何不可依用，如何推在天台耶。若果三觀勿依，不惟絕法界眾生出生死之正道，且顯如來一代時教皆錯談矣。即如來當日由三觀以人寶所之程途，皆錯謬矣。即十方如來由此奢摩三摩禪那以成菩提之菩提，亦未必成矣。(靈耀)幸遇佛乘，得伸鑽仰。識雖暗短，志在利人。恐來者不知謗法墮苦，略一辯明。非苟執偏私，妄陳是否。倘有偏斯，天龍譴責。