○法會因由分第一
Chapter 1: The Assembly and Its Occasion
丞相張無盡居士云：非法無以談空，非會無以說法。萬法森然曰因，一心應感曰由。故首以法會因由分。
Prime Minister Zhang Wujin, a lay Buddhist, said: "Without the Dharma, there is no way to speak of Emptiness; without an assembly, there is no way to teach the Dharma. The myriad things, in all their richness, are called 'causes'; the one mind responding and resonating is called 'conditions.' Therefore, the text begins with the section on the causes and conditions of the Dharma assembly."
如是我聞：
Thus have I heard:
如者指義是者定詞。阿難自稱如是之法，我從佛聞，明不自說也，故言如是我聞。又我者，性也，性即我也。內外動作，皆由於性，一切盡聞，故稱我聞也。
"Thus" points to the meaning; "this way" is a confirming phrase. Ananda refers to himself: "This Dharma that is thus, I heard from the Buddha" — making clear he did not teach it himself. Hence the words "Thus have I heard."
Also, "I" means the nature; the nature is the "I." All inner and outer actions arise from the nature, and it hears everything. Thus it is called "I heard."
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
Once, the Buddha was staying in the Jeta Grove, in the garden of Anathapindika, near the city of Shravasti.
言一時者，師資會遇齊集之時也。佛者，是說法之主。在者，欲明處所。舍衛國者，波斯匿王所居之國。祗者，太子名也。樹是祗陀太子所施，故言祗樹也。給孤獨者，須達長者之異名。園者，本屬須達，故言給孤獨園。佛者，梵語，唐言覺也。覺義有二：一者、外覺，觀諸法空；二者、內覺，知心空寂。不被六塵所深，外不見人過惡，內不被邪迷所惑，故名曰覺。覺即是佛也。
與大比丘眾千二百五十人俱。
言與者，佛與比丘同住金剛般若無相道場，故言與也。大比丘者，是大阿羅漢故。比丘者，梵語唐言，能破六賊故名比丘。眾，多也。千二百五十人者，其數也。俱者，同處平等法會。
如 古人道，喚作如如，早是變了也。且道變向甚麼處去？咄！不得亂走。畢竟作麼生道火不曾燒却口？ 頌曰：
如 靜夜長天，一月孤。
是 水不離波，波是水。
鏡水塵風不到時， 應現無瑕照天地。
看！看！
我 淨躶躶，赤洒洒，沒可把。 頌曰：
我 認得分明，成兩箇。
不動纖毫合本然， 知音自有松風和。
聞 切忌隨佗去。 頌曰：
猿啼嶺上，鶴唳林間。 斷雲風捲，水激長湍。
最愛晚秋霜午夜， 一聲新鴈覺天寒。
一 相隨來也。 頌曰：
一 破二成三從此出。
乾坤混沌未分前， 以是一生參學畢。
時 如魚飲水，冷暖自知。 頌曰：
時 清風明月鎮相隨。
桃紅李白薔薇紫， 問著東君自不知。
佛 無面目說是非漢。 頌曰：
小名悉達，長號釋迦， 度人無數，攝伏群邪。
若言佗是佛， 自己却成魔。
祗把一枚無孔笛， 為君吹起大平歌。
在 客來須看，也不得放過。隨後便打。 頌曰：
獨坐一爐香， 金文誦兩行。
可憐車馬客， 門外任佗忙。
舍衛(至)人俱 獨掌不浪鳴。 頌曰：
巍巍堂堂， 萬法中王， 三十二相，
百千種光。 聖凡瞻仰， 外道歸降，
莫謂慈容難得見， 不離祗園大道場。
新注： 如是者，指一經所聞法體也。我聞者，阿難謂如是之法，我從佛而聞也。一時者，即如來說法，機應和合時也。佛者，覺也。佛是教主，尊極名佛。舍衛者，國名也，華言豐德。祗樹給孤獨園者，祗陀太子施樹，給孤長者買園，共立精舍，請佛而住，此說法處也。與大比丘眾者，聞法之侶也。比丘者，梵語也，華言乞士。上乞法以資慧命，下乞食以資色身。又折己慢幢，生彼福德。千二百五十人俱者，此諸弟子，凡佛說法之處，常隨侍也。已上如是等六事，冠於諸經之首，謂之通序。如來臨滅度時，阿難問佛：一切經前，當安何語？佛言：當安如是我聞等語。非但我法如是，三世諸佛皆如是。
爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城，乞食於其城中。
爾時者，當此之時，是今辰時，齊時欲至也。著衣持鉢者，為顯教示跡故也。入者，為自城外而入也。舍衛大城者，名舍衛國豐德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍衛大城也。言乞食者，表如來能下心於一切眾生也。
次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
次第者，不擇貧富平等以化也。乞已者，如多乞不過七家，七家數滿更不至餘家也。還至本處者，佛意制諸比丘，除請召外不得輙向白衣舍，故云爾。洗足者，如來示現順同凡夫，故言洗足。又大乘法不獨以洗手足為淨，蓋言洗手足不若淨心，一念心淨則罪垢悉除矣。如來欲說法時，常儀敷栴檀座，故言敷座而坐也。
爾時(至)而坐 惺惺著。 頌曰：
飯食訖兮洗足已， 敷座坐來誰共委。
向下文長知不知， 看看平地波濤起。
新注： 此別敘也，亦名發起。序以乞食為發起者，蓋佛欲說無住相施，故先乞食以表之。然佛以禪悅法喜為食而行乞者，示同凡僧耳。爾時者，當是時也。世尊者，世間所尊十號之一也。食時者，辰時也。著衣者，服僧伽梨衣也。持鉢者，持應量器也。次第乞者，佛心平等不擇貧富也。本處者，給孤園也。洗足者，天竺跣足而食，故食訖而洗足也。敷座而坐者，敷坐具而跏趺也。