○大乘正宗分第三
宗絕正邪，乘無大小，隨三根而化度，簡異說而獨尊，故受之以大乘正宗分。
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。
前念清淨，後念清淨，名為菩薩。念念不退，雖在塵勞，心常清淨，名摩訶薩文。慈悲喜捨，種種方便，化度眾生，名為菩薩。能化所化，心無取著，是名摩訶薩。恭敬一切眾生，即是降伏自心處。真者不變，如者不異，遇諸境界，心無變異，名曰真如。亦云：外不假曰真，內不虗曰如。念念無差，即是降伏其心也。不虗，一本作不亂。
新注 善現雙問安住降伏，如來但答降伏其心者，善降伏妄心，安住大乘，則接安住矣。
所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生。
新注： 人與旁生，具有四生。諸天地獄中陰，惟是化生鬼通。胎化二生，皆屬欲界。
若有色(色界天)、若無色(無色界天)、若有想(識處天)、若無想(無處有處天)、若非有想非無想(非想非非想處天)，我皆令入無餘涅槃。
卵生者，迷性也；胎生者，習性也；濕生者，隨邪性也；化生者，見趣性也。迷故造諸業，習故常流轉，隨邪心不定，見趣多淪墜。起心修心，妄見是非，內不契無相之理，名為有色；內心守直，不行恭敬供養，但言直心是佛，不修福慧，名為無色；不了中道，眼見耳聞，心想思惟，愛著法相，口說佛行，心不依行，名為有想；迷人坐禪，一向除妄，不學慈悲喜捨智慧方便，猶如木石，無有作用，名為無想。不著二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非無想。煩惱萬差，皆是垢心；身形無數，總名眾生。如來大悲普化，皆令得入無餘涅槃。云多淪墜，一作墮阿鼻也。
而滅度之。
如來指示三界九地眾生，各有涅槃妙心，令自悟入無餘。無餘者，無習氣煩惱也。涅槃者，圓滿清淨義。滅盡一切習氣，令永不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普願與一切眾生，同入圓滿清淨無餘涅槃，同渡生死大海，同諸佛所證也。有人雖悟雖修，作有所得心者，却生我相，名為法我。除盡法我，方名滅度也。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
如是者，指前法也。滅度者，大解脫也。大解脫者，煩惱及習氣、一切諸業障滅盡，更無有餘，是名大解脫。無量無數無邊眾生，元各自有一切煩惱、貪嗔惡業，若不斷除，終不得解脫，故言如是滅度無量無數無邊眾生。一切迷人悟得自性，始知佛不見自相，不有自智，何曾度眾生？祗為凡夫不見自本心，不識佛意，執著諸法相，不達無為之理，我人不除，是名眾生。若離此病，實無眾生得滅度者，故言妄心無處即菩提，生死涅槃本平等，何滅度之有？
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
眾生、佛性無有異緣，有四相不入無餘涅槃。有四相即是眾生，無四相即是佛。迷即佛是眾生，悟即是眾生是佛。迷人恃有財寶、學問、族姓，輕慢一切人，名我相；雖行仁、義、禮、智、信，而意高自負，不行普敬，言我解行仁、義、禮、智、信，不合敬爾，名人相；好事歸己，惡事施於人，名眾生相；對境取捨分別，名壽者相。是謂凡夫四相。修行人亦有四相：心有能、所，輕慢眾生，名我相；恃持戒、輕破戒者，名人相；厭三塗苦，願生諸天，是眾生相；心愛長年，而勤修福業，諸執不忘，是壽者相。有四相即是眾生，無四相即是佛也。
佛告(至)菩薩 頂天立地鼻直眼橫。 頌曰：
堂堂大道，赫赫分明。 人人本具，箇箇圓成。
祗因差一念， 現出萬般形。
新注： 此一段是菩薩所修理觀，具乎四心，謂廣大心、勝心、常心、不顛倒心。慈氏頌曰：廣大第一常，其心不顛倒。第一即勝心也。經云所有一切眾生之類者，所懷之境，此廣大心也。云我皆令入無餘涅槃者，此勝心也。無餘涅槃，即如來究竟彼岸也。云實無眾生得滅度者，了生佛一如，此常心也。云無我人眾生壽者，此不顛倒心也。若有四相，謂之四倒。若一眾生不令滅度，及見眾生實滅度者，則未能了達本源，遂有我人眾生壽者四相，不名菩薩。我者，於五薀中妄計有我我所。人者，妄計我生人中異於餘趣。眾生者，妄計五蘊和合而生。壽者，妄計我受一期果報，即若長若短壽命也。此皆顛倒妄想，亦名四見。菩薩能用般若妙智，照了性空本無四相，名降伏其心，否則非菩薩也。