幽溪法師淨土法語
嗣法門人正知較
夫修行法門。如來對證之良藥也。藥隨病廣。數逾恒沙。求其至捷徑。最簡要者。莫如念佛。求生淨土。可謂疾成覺道之秘訣也。葢出離生死。仗三種力。一自力。二他力。三本有功德力。若惟務悟明心地。裂無明網。出愛欲河。或佛作祖。謂之自力。是為沒量好漢。真大丈夫佛世及正法中諸大菩薩聲聞及諸大祖師是其人也。像末之世。根器謭劣。有雖修而不悟。悟而不精。內照似脫。對境仍迷。縱使不迷。猶然坏器。菩薩有隔陰之昏初果有入胎之昧方之博地安免隨流此自力之無功。出塵之不効。一錯百錯。實可寒心。是以諸佛菩薩。曲垂方便。有仗他之法門焉。此之法門。經論亦夥。求其苦口叮嚀。極言稱歎。列祖宏通。人心崇奉。惟極樂世界念佛一門為究竟。言言闡淨土之惟心。句句演彌陀之本性。悟此者。達生心與佛心平等。心土與佛土無差修此者獲妙觀與妙境相符自力與他力兼濟。況本有功德之力。無始性具者。因此全彰曠劫積累者藉之頓發故得娑婆報滿淨土現前蓮華化生。不迷生陰。一入永入。更不退轉。故生者皆是阿鞞䟦致。其數甚多。比在娑婆入道。塵境麤強。險難惡途。無處不有者。固不侔矣。然而說之匪難。行之為難。行之匪難。心要為難。此昔人所誡。我輩當遵。楊次公云。愛不重。不生娑婆。念不一。不生極樂。夫念佛以一其心。懇切持名。專志不亂。尚矣。然或忘而不能念念而不能一無他情愛之所牽也夫輕愛以袪其妄。斬斷情根。脫離愛網。尚矣。然或念而不能忘。忘而不能盡。無他。心之不能一也。娑婆有一愛之不輕。則臨終為此愛所牽。矧多愛乎。極樂有一念之不一。則臨終為此念所轉。矧多念乎。夫愛有輕焉。重焉。厚焉。薄焉。正報焉。依報焉。歷舉其目。則父母妻子。昆弟朋友。功名富貴。文章詩賦。道術技藝。衣服飲食。屋室田園。林泉花卉。珍寶玩物。不可枚盡。大而重於泰山。小而輕於鴻毛。有一物之不忘。愛也。有一念之不遺。愛也。有一愛存於懷。則念不一。有一念不歸於一。則不得生。嗚呼。愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。此兩語。刮瞖眼之金錍。治膏肓之聖藥。凡有志於求生極樂者。宜書於屋壁。銘於肌膚。時時莊誦。念念提撕。於娑婆之愛。日求其輕。極樂之念。日求其一。輕之又輕之。以漸階乎無。一之又一之。以漸鄰乎極。果能如此。雖未脫薉那。不是娑婆之久客。未生寶所。已是極樂之嘉賓。臨終正念現前。往生極樂必矣。或問。輕愛有道乎。曰。輕愛莫要乎一念。一念有道乎。曰。一念莫要乎輕愛。或者筦爾謂曰。師言首鼠兩端。俾學者何從。曰。非兩瑞也。欲明一念之所以也。葢念不一。由散心異緣使然。散心異緣。由逐境紛馳。使然。娑婆有一境。則眾生有一心。眾生有一心。則娑婆有一境。聚緣內搖。趣外奔逸。心境交馳。愛若塵沙。故欲輕其愛者。莫若杜其境。眾境皆空。萬緣都寂。萬緣都寂。一念自成。一念若成。則愛緣俱盡矣。故曰欲一其念。莫若輕其愛。欲輕其愛。莫若一其念。愛之與念。勢不兩立。若明暗之相背也。曰。杜境有道乎。曰。余所謂杜境者。非屏除萬有也。亦非閉目不觀也。即境以了其虗。會本以空其末也。萬法本自不有。有之者情。故情在物在。情空物空。萬法空而本性現。本性現而情念息。自然而然。非加勉強。楞嚴所謂見與見緣。并所想相。如虗空花。本無所有。此見及緣。元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。是以欲杜其境。莫若體物虗。體物虗則情自絕。情絕則愛不生。而惟心現。念一成。故圓覺云。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦非漸次。一去一留。不容轉側。功效之速。有若桴鼓。學道之士。於此宜盡心焉。又曰。輕愛與一念。同乎異乎。對曰。能輕娑婆之愛。未必能一極樂之念。能一極樂之念。必能輕娑婆之愛。此約無志有志間說也。實則愛非念一不忘。念非忘愛不一。兩者工夫。初無間然。又曰。輕愛既聞命矣一念奈何對曰一念之道有三曰信曰行曰願不疑謂之信苟有疑焉心不得一矣是以求生極樂以敦信為始。必須徧讀大乘。廣學祖教。凡是發明淨土之書。皆須一一參求。悟極樂原是我惟心之淨土。不是他土。了彌陀原是我本性之真佛。非是他佛。大要有二。悟妙有徧周徧具。以為欣淨之本。悟真空圓離圓脫。以為捨薉之原。第二修行者。敦信如目視。修行如足行。信而不行。猶有目無足。行而不信。猶有足無目。是故信解既備。應當念佛修行。如目足兼備。能到涼池。行門有二。一正。二助。正行復二。一稱名。二觀想。稱名如小本彌陀經。七日持名。一心不亂。有事一心。理一心若口稱佛名繫心在緣聲聲相續心心不亂說心緣外境攝之令還此須生決定心斷後際念撥棄世事。放下緣心。使念心漸漸增長。從漸至久。自少至多。一日二日。乃至七日。畢竟要成一心不亂而後已。此事一心也。苟得此已。則極樂之淨因成就。垂終之正念必然。身無病苦。不受惡纏。預知時至。身心歡喜。吉祥而逝。坐脫立亡。親見彌陀。垂光接引。得生淨土必矣。理一心亦無他。但於事一心中。念念了達能念之心。所念之佛。三際平等。十方互融。非空非有。非自非他。無去無來。不生不滅。現前一念之心。便是未來淨土之際。念而不念。無念而念。無生而生。生而無生。於無可念中。熾然而念。於無生中。熾然求生。是為事一心中明理一心也二觀想者具如觀無量壽佛經境有十六觀佛最要當觀阿彌陀佛丈六之身作紫磨黃金色像立華池上作垂手接引狀身有三十二種大人相相有八十種隨形好作此想者亦有事理。事則以心繫佛。以佛繫心。初觀足下安平如奩底。次觀具千輻輪相。如是次第逆緣至頂中肉髻。復從肉髻。順緣至足底。了了分明。無分散意。理一心者。經云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故心想佛時。是心即是三十二相。八十種好。是心作佛。是心是佛。諸佛正徧知海。從心想生。是故汝等。應當繫念彼佛。此義具明微妙三觀。如觀經疏。妙宗鈔中說。然此二種正行。當相須而進。凡行住睡臥時。則一心稱名。凡趺坐時。則心心作觀。行倦則趺坐以觀佛。坐出則經行以稱名。苟於四威儀中。修之不間。往生西方必矣。二助行亦有二。一世間之行。如孝順父母。行世仁慈。慈心不殺。具諸戒律。一切利益之事。若能回向西方。無非助道之行。二出世之行。如六度萬行。種種功德讀誦大乘修諸懺法亦須以回向心而助修之無非淨土行也更有一種微妙助行當歷緣境處處用心。如見眷屬。當作西方法眷想。以淨土法門而開道之令輕愛以一其念永作將來無生眷屬若生恩愛時。當念淨土眷屬無有情愛。何當得生淨土。遠離此愛。若生瞋恚時。當念淨土眷屬。無有觸惱。何當往生淨土得離此瞋若受苦時當念淨土無有眾苦但受諸樂。若受樂時。當念淨土之樂無央無待。凡歷緣境。皆以此意而推廣之。則一切時處。無非淨土之助行也。第三願者。夫淨土舟航。要以信為柁。行為篙櫓檣纜。願為風帆。無柁則無所指南。無篙櫓檣纜。則不能運行。無風帆則不能破浪疾到。故次行以明願也。第願有通別。有廣狹。有徧局。通如古德所立回向發願文。別則各隨己意。廣謂四弘。上求下化。狹謂量力。決志往生。局如課誦有時隨眾同發。徧則時時發願。處處標心。但須體合四弘。不得師心妄立。大率所發之願。別勝於通。通恐隨人語轉。別則自己標心。然隨通文而生決志。雖通而別。若於別文而生濫漫。別亦成通。又廣勝於狹。廣則發心大。剋果勝。狹則悲願淺。獲果劣。又徧勝於局。局則數數間斷。徧則念念圓成。如此三法。可以期生淨土。速覲彌陀。一切淨土法門。舉不外乎是矣。