毗尼關要事義
Vinaya Essential Matters and Meanings
清金陵寶華山律學沙門 德基 輯
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卷第一姚秦者
即東晉安帝時。後主姚秦。以別餘秦也。揀非周後之嬴秦。亦非西晉武帝時之乞伏秦。亦非東晉穆帝時之符秦。故言以別餘秦也。言嬴秦者。因秦祖堯帝時加賜伯益。賜姓嬴氏。故稱鸁秦言乞伏秦號曇牟讖者。即乞伏氏。或云乞佛氏姓也。據金城苑川。金城即陝西臨洮府別號。金城苑川即陝西鳳翔府寶雞縣別號。苑川自號西秦。當晉武帝太元十二年。名曇牟讖。亦云曇摩讖。亦云曇無讖。此云法豐。以道法豐盛故為名。即中印土人也 言符秦者。姓符。名堅。字永固。自稱大秦。故曰符秦也。嗣
During the reign of Emperor An of the Eastern Jin dynasty, the Later Yao of the Qin state was known as the "Later Qin," to distinguish it from other Qin states. This is not the Ying Qin of the Zhou dynasty's later period, nor the Qifu Qin during the Western Jin Emperor Wu's reign, nor the Fu Qin during the Eastern Jin Emperor Mu's reign. Hence the term "Later Qin" is used to differentiate it.
The "Ying Qin" refers to the fact that the ancestor of the Qin dynasty received a grant from Emperor Yao, who bestowed the surname Ying upon Boyi, and thus the state was called Ying Qin.
The "Qifu Qin" is also known as Tan Mou Chen [Dharmakṣema], whose surname was Qifu, sometimes written as Qifu. He was based in Jincheng and Yuanchuan. Jincheng is another name for the Linzhao Prefecture in Shaanxi. Yuanchuan is another name for Baoji County in Fengxiang Prefecture, Shaanxi. Yuanchuan declared itself Western Qin in the twelfth year of the Taiyuan era of Jin Emperor Wu. His name was Tan Mou Chen, also known as Tan Mo Chen or Tan Wu Chen. In Chinese, this means "Abundance of Dharma," a name given because his teachings were rich and abundant. He was a native of central India.
The "Fu Qin" refers to a man surnamed Fu, named Jian, courtesy name Yonggu, who proclaimed himself Great Qin. Therefore, it was called Fu Qin. After him...
音寺。繼也。五明
The Temple of Sound is a continuation. The Five Sciences follow.
一聲明 聲即教明。即明了。謂世間文章算數建立之法。皆悉明了通達。故曰聲明。
二因明 因即萬法生起之因。謂世間種種言論及圖書印璽。地水火風萬法之因。悉皆明達。故曰因明也。
三醫方明 醫方即醫治之法也。謂世間種種病患。或癲癎蠱毒。四大不調。鬼神呪詛。寒熱諸病。皆悉曉了。其因通達對治。故曰醫方明也。
四工巧明 工即工業。巧即巧妙。謂世間文詞讚詠。乃至營造城邑。農田商賈。種種音樂卜算天文地理。一切工業巧妙。皆悉明了通達。故曰工巧明。
五內明 內即佛法內教也。謂以持戒治破戒。以禪定治散亂。以智慧治愚癡。乃至種種染淨邪正。生死涅槃。對治之法皆悉明了通達。故曰內明。靡
音米。無也。綜
宗去聲。機縷乃織錦之具也。雖錦絲萬億經緯由之提掇。閑
轄平聲。孟子曰。閑先聖之道也。薨
音轟。公侯卒為之薨。羇
音雞。旅寓也。寄也。羇旅之臣幸。若獲宥寬之而已。未全放也。虜
音魯。掠也。生得曰虜。斬首曰獲。徵
音征。證也。微
音惟。細也。使微細言義不墜也。馳
音池。疾驅也。車馬曰馳。走馬謂之馳。䇿馬謂之驅。脫
湍入聲。或然之辭。幾
音雞。幾者動之微吉之先見者也。敦喻
敦音墩。厚也。喻音于。言語順貌。趙政
為前秦符堅秘書郎時。外國沙門僧伽䟦澄及曇摩難提入長安。政請䟦澄出婆須蜜經梵本。於是澄執梵文。竺佛念譯為晉言。弘始
即後秦弘始。後秦姓姚。名萇。字景茂。赤享羌人。為前秦符堅龍驤將軍。以攻晉。後為司馬。討慕溶泓等軍。敗。懼奔。時渭北馬牧等糾扇羌豪五萬餘人。推萇為盟主。晉太元十二年丙戌四月萇自陝西等路入長安。即帝位。改年建初。國號大秦。史以後秦別之。晉太元十八年癸巳十二月萇卒。子興立。改元皇初。凡五年。又改元弘始。故曰後秦弘始。弱
音若。二十曰弱冠。通敏
通徹也。音閔。聰也。即通徹聰敏也。詁訓
詁音古。詁訓者通古今之言。而明其故也。尤
音由。甚也。備貫
上音避。具足也。下音慣。習也。即具足貫習風俗。西河
山西省汾州府。別號西河。洽
音狹。合也。著
音注。明也。質斷
質真入聲。考也。證也。斷端去聲。決也。即考證決斷文義也。研覈
上音延。窮也。究也。下音劾。考之使實也。遘
音姤。遇也。即遇疾。八風
出佛地論。得可意事名利。失可意事名衰。不現誹撥名毀。不現讚美名譽。現前讚美名稱。現前誹撥名譏。逼惱身心名苦。適悅身心名樂。五停心者。修此五法。煩惱止息。心不動散。發諸禪定。定法持心。入出安隱。故名停心
一多貪眾生不淨觀 謂多貪欲之人於男女身分。互相染著。須假作九想不淨之觀治之。令其貪著之心不起。故云多貪眾生不淨觀。
二多瞋眾生慈悲觀 謂多瞋恚之人於諸違情境。輒生忿怒。當用慈悲觀治之。愛念愍傷。一切眾生不於彼而起瞋心。故云多瞋慈悲觀。
三散亂眾生數息觀 謂心多散亂之人當用數息治之。數息者以鼻中出入之息。或數出息。或數入息。端心正念。從一至十。不多不少。周而復始。令心不散亂。故云多散眾生數息觀。
四愚癡眾生因緣觀 謂愚癡不了之人當以因緣觀治之。因緣觀者。即觀十二因緣也。以其迷倒。撥無因果。執著斷常二見。故令觀此十二因緣。三世相續不斷不常。以破愚癡之心。故云愚癡眾生因緣觀。
五多障眾生念佛觀 謂障重之人當用念佛觀治之。障有三種。一昏沉暗塞障。當想念應身佛三十二相。相相分明。以治於昏沉也。二惡念思惟障。當想念報身佛十力四無所畏治之。三境界逼迫障。當想念法身佛空寂無為治之。故云多障眾生念佛觀。別相念
即身受心法釋在十一支道中。總相念者
觀身不淨。則受心法亦皆不淨。觀受是苦。則身心法亦皆是苦。觀心無常。則身受法亦皆無常。觀法無我。則身受心亦皆無我。總於四境而修四觀。用破倒令無餘也。四加行
亦名四善根。此四通言加行者。謂此行人欲求見道。革凡成聖。遂起煖等四心。修四諦觀。以定資慧。加功用行。故名四加行。見道即初果須陀洹也。
一煖加行 煖者從喻得名。謂如人以木鑽火。火雖未出。先得煖相。譬此加行位中以智慧火。燒煩惱薪。雖未得無漏之智。已得智火之前相。故名煖。加行。無漏者。謂不漏落三界生死也。
二頂加行 頂者謂觀行轉明。在煖之上。如登山頂。觀曯四方。悉皆明了。故名頂加行。觀矚四方者。謂觀四諦也。
三忍加行 忍有二義。一者印可義。謂於此位中。即能印可四諦之理。謂苦諦實是苦。乃至道諦實是道也。二者決定義。謂此善根決定無退。故名忍加行。
四世第一加行 謂此位中觀四諦理。雖未能證。而於世間最勝。故名世第一加行。三乘
乘即運載之義。謂聲聞緣覺菩薩各以其法為乘。運出三界生死。同到真空涅槃。故名三乘三界者。欲界色界無色界也。梵語涅槃。華言滅度。
一聲聞乘 聞佛聲教。而得悟道。故曰聲聞。謂其知苦斷集慕滅修道。故以此四諦為乘也 四諦者。苦集滅道也。
二緣覺乘 因觀十二因緣。覺真諦理。故名緣覺。謂始觀無明緣乃至老死。此是觀十二因緣生。次觀無明滅乃至老死滅。此是觀十二因緣滅。觀此因緣滅。即悟非生非滅故。以此十二因緣為乘也十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。
三菩薩乘 菩薩是梵語。具云菩提薩埵。華言覺有情。謂覺悟一切有情眾生也。菩薩行六度行。廣化眾生。出離生死。故以此六度為乘也 六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。三智
一一切智 謂於一切內法。內名能知能解。一切外法。外名亦能知能解。是名一切智。即聲聞緣覺之智也 內法內名者。謂理內所詮法相及能詮名字。葢佛教依理而說。故名理內也。外法外名者。即理外所詮法相及能詮名字。葢外道等違理橫計。故名理外也。
二道種智 謂能用諸佛一切道法。發起眾生一切善種。是名道種智。即菩薩之智也。
三一切種智 謂能以一切種智。知一切道。知一切種。是名一切種智。即佛之智也。三諦
諦者諦審也。謂諦審一切法。即空即假即中。即空是真諦。即假是俗諦。即中是中諦。此三隔歷即是次第三諦。三一無礙即是圓融三諦 隔歷者。三諦不互融也。次第者。前真次俗後中。即別教三諦也。圓融者。舉一即三。全三是一。即圓教三諦也。
一真諦 真即真空。泯一切法之謂也。葢諸法本空。眾生不了。執之為實。而生妄見。若以空觀蕩之。則謂實之情。自忘情忘。即能離於諸相。若離則真空之理自然諦了。故名真諦也。
二俗諦 俗即世俗。立一切法之謂也。諸法雖即本空。皆不可得。若以假觀照之。則能諦了性具。諸法歷歷宛然。故名俗諦。
三中諦 中即中正。統一切法之謂也。諸法本來不離二邊。不即二邊。若以中觀觀之。則能諦了諸法。非真非俗。即真即俗。清淨洞徹。圓融無礙。即一而三。即三而一。不可思議故名中諦。四韋陀
摩蹬伽經云。初人梵天造一韋陀。次有僊人名曰淨。變一為四。故名四韋陀。梵語韋陀。華言智論。即婆羅門所作邪論也。以世間之智。造養生等書。而有四種不同。故名韋陀典。其書不曾傳至東土。
一阿由 梵語阿由。華言方命。亦曰壽養。生繕性之書也。繕者治也。
二殊夜 梵語殊夜。無翻。祭祀祈禱之書也。
三婆磨 梵語婆磨。無翻。謂禮儀占卜兵法軍陳之書也。
四阿達婆 梵語阿達婆。無翻。謂異能技數禁呪醫方之書也。淼
音藐。大水也。詳悉
詳者備也。悉者盡也。知也。豈我備詳盡知也。如意珠
亦名摩尼。或云踰摩。正云末尼。大品云。如摩尼寶。若在六中。隨作一色。以青物褁水色即青。若黃赤白紅縹 褁隨作黃等色。大品阿難問憍尸迦。是摩尼寶為是天上寶。為是閻浮提實。釋提桓因言。是天上寶。閻浮提人亦有是寶。但功德相少不具足。大論云。有人言。此寶珠從龍王腦中出。人得此珠。毒不能害。入火不燒。輔行曰。亦云如意。似如唐梵不同。大論華嚴云。如意摩尼似如並列二名。大莊嚴論有摩尼珠。大如膝葢。大論云。如意珠狀如芥粟。又云。如意珠出自佛舍利。若法沒盡時。諸舍利皆變為如意珠。觀經指如意為摩尼。天台云。摩尼者如意也。禦
音御。止也。拒也。淩
音靈。犯也。魄
音拍。月體黑者謂之魄。又魄者無明也。無明盡則惑忘。宜
音倪。適理也。即如理之意。九界
破結使比丘中廣明。欲界六天
欲即色欲。四天王以形交為欲。忉利以風為欲。夜摩以抱持為欲。兜率以執手為欲。化樂以視笑為欲。他化但以視為欲也。謂之天者。天然自然樂勝身勝。亦名最勝。亦名光明。以其所欲不同。故名六欲天。四天王天
離人間地四萬由旬。每由旬四十里。居須彌山腰七金山頂。與日月齊。有四王天。東方持國天王。居須彌黃金埵。主乾闥婆眾。南方增長天王。居須彌山瑠璃埵。主鳩槃茶眾。西方廣目天王。居須彌山白銀埵。主龍眾。北方多聞天王。居須彌山水晶埵。主夜叉眾。統御諸惡鬼神。令其不敢肆虐。故名護世。四王并其眷屬總名四天王也。此是上品十善所感。或是不殺戒增上功德所感。或是一日一夜齋戒之力所感。身長七十五丈。以人間五十年為一晝夜。壽五百歲。計人間數。則是九百萬年。然亦有中夭者。死時五衰相現 一頭上花萎。二腋下出汗。三衣裳垢染。四身體臭穢。五不樂本座。忉利天
離人間地八萬由旬。居須彌山頂。名忉利天。是梵語。此翻三十三天。謂須彌山頂上四方各有八天。並列而住。為之三十二。并中間帝釋天王。共為三十三也。大論云。昔有婆羅門。姓憍尸迦。與知友三十二人。共修福德。命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天王。各帝釋天。三十二人為輔臣。此亦上品十善所感。或是不殺不盜兩戒增上功德所感。或是一日一夜齋力所感。天身皆長百五十丈。唯帝釋身長三百丈。由其過去徧修恭敬業故。以人間百年為一晝夜。壽一千歲。計人間數。則是三千六百萬年。中夭及五哀相現。并如前說。後諸天中亦皆准知 梵語憍尸迦。又云釋提桓因。華言能天主。言帝釋者華梵雙舉也。夜摩天
離忉利天八萬由旬。離人間地十六萬由旬。於虗空中有地如雲。朗然安住。為夜摩天。此翻時分。謂其時時唱快樂故。以蓮花開合。分其晝夜。此是上品十善。兼學坐禪所感。或是不殺不盜不邪婬三戒增上功德所感。或亦八戒十戒等功德所感。身長二百二十五丈。以人間二百年為一晝夜壽。彼天二千歲。兜率天
離夜摩天十六萬由旬。離人間三十二萬由旬。於虗空中有此如雲。上升精微。不接下界。諸人天境為兜率天。此翻知足。謂夜摩天極受欲界妙五欲樂。不知止足。此天能知足也。此是上品十善。兼得細住所感。或是身三口四七支戒品增上功德所感。或亦八戒十戒等力所感。身長三百丈。以人間四百年為一晝夜。壽彼天四千歲 五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也 細住者。六妙門四修觀中一法也。自覺身心泯然。入定不見內外相貌。定法持心。任運不動。於定心中以心眼諦觀此身中微細出入息相。故名兼得細住。化樂天
離兜率天三十二萬由旬。離人間六十四萬由旬。於虗空中有地如雲。超越下地。能為變化。謂自化五塵之欲而娛樂。故名化樂天。此是上品十善。兼成欲界中定所感身長三百七十五丈。以人間八百年為一晝夜。壽彼天八千歲 五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。他化自在天
離化樂天六十四萬由旬。離人間一百二十八萬由旬。於虗空中有地如雲。假他所化。以成己樂。故名他化自在。此是上品十善。兼成未到地定所感身長四百五十丈。以人間一千六百年為一晝夜。壽彼天一萬六千歲。色無色界天
色界諸天具有色受想行識五陰。無色界天唯有受想行識四陰。梵眾天
超六欲天。遠離飲食婬欲睡眠三種過患。故名為梵。梵者清淨離染之謂也。通而言之。四禪皆名梵天。皆清淨故。別而言之。初禪創離欲染。獨得梵名。大佛頂經云。愛染不生。無留欲界。是人應念身為梵侶。名梵眾天。壽二十小劫身半由旬。梵輔天
大佛頂經云。欲習既除。離欲心現。於諸律儀。愛樂隨順。是人應時能行梵德。名梵輔天。壽四十小劫身一由旬。大梵天
大佛頂經云。身心妙圓。威儀不缺。清淨禁戒加以明悟。是人應時能統梵眾。為大梵王。壽六十小劫身由旬半。少光天
不論人中天上欲界初禪。但於無覺唯觀三昧。不住不著。專精求進。創得無覺無觀三昧。入第二禪。禪力夫深。命終得生少光天中。佛頂經所謂澄心不動。寂湛生光也。火災不到。壽一大劫。身二由旬 從二禪去乃至非非想定一切皆名無覺無觀三昧。無量光天
人中天上數習第二禪力。命終得生此天。佛頂經所謂光光相然。照耀無盡。映十方界。徧成瑠璃者也。壽四大劫身四由旬。光音天
人中天上深入第二禪力。兼修四無量心。命終得生此天。佛頂經所謂吸持圓光。成就教體。發化清淨。應用無盡者也。壽八大劫身八由旬。少淨天
不論人中天上。梵天光天但於二禪不住不著。一心精進。創證第三禪者。命終即生此天。水災不到。壽命十六大劫。身長十六由旬。無量淨天
數修第三禪力。命終得生此天。壽三十二大劫。身三十二由旬。徧淨天
深入第三禪力。兼修四無量心。命終得生此天。壽六十四大劫。身六十四由旬。福生天
不論人中天上。初二三禪。但於三禪不味不著。一心精進。創證第四禪者。命終得生此天。果報微妙。宮殿隨身。并如雲之地。亦所不須。故他經中亦名為無雲天也。三災俱不能到。壽一百二十五大劫。身一百二十五由旬。福愛天
數修第四禪力。命終得生此天。壽二百五十大劫。身二百五十由旬。廣果天
深入第四禪力。兼修四無量心。命終得生此天。壽五百大劫。身五百由旬。無想天
由於人中天上秉外道邪說。厭患粗想。數修習力。伏除欲界初二三禪貪染。依第四禪滅除前六識心心所法。令不現行。想滅為首。名無想定。得此定已。不退不失。命終即生無想天中。壽亦五百大劫。身亦五百由旬。無煩天
此於第四禪捨念清淨眾同分中。復有此五。不還天乃三果聖人已斷下四地染。未斷上地染者所寄居也。初無煩者。乃雜修禪下品所感。謂行人先入第四禪已。於此定中。先起多念無漏心相續現前。次起多念有滿心相續現前。又起多念無漏心相續現前。如是漸漸減至二念無漏二念有漏。二念無漏時名雜修加行成滿。次起一念無漏一念有漏。一念無漏名為根本成滿。以用無漏。夾熏有漏。色定轉明。果報轉勝。由此資於故業故。命終後得生此天。壽千大劫。身千由旬。但有升進。永不退轉也。一遇佛字。便出塵界。成阿羅漢。無熱天
二無熱者。乃雜修禪中品所感。用前下品根本三心為加行。更引一念無漏一念有漏。一念無漏三心為根本。資其故業。即生此天。壽二千大劫。身二千由旬。善見天
三善見者。乃雜修上品所感。用前六心。皆為加行。更引三心為根本。資其故業。得生此天。壽四千大劫。身四千由旬。善現天
四善現者。乃雜修上勝品所感。用前九心。皆為加行。更引三心為根本。資其故業。得生此天。壽八千大劫。身八千由旬。色究竟天
五色究竟天者。乃雜修禪上極品所感。用前十二心。皆為加行。更引三心為根本。資其故業。得生此天。壽一萬六千大劫。身一萬六千由旬。空無邊處天
不論人中天上初二三四禪中。但除無想五不還天。餘修空處定者。若得成就則命終。便生此天。既無色陰。不可說有方隅處所。唯有微細第六意識所緣無邊虗空。為其處也。壽四萬大劫。識無邊處天
不論欲界色界空處。但修識處。定成命終。即生此天。唯以微細第六意識所緣無邊心識。為其處也。壽四萬大劫。無所有處天
不論欲界免界空處識處。但修無所有處定成。命終即生此天。唯以微細第六意識所緣非空非識境界。為其處也。壽六萬大劫。非想非非想處天
不論欲色二界空等三處。但修非非想處定成。命終即生此天。唯以極微細第六識所緣非有非無境界。為其處也。壽八萬大劫。居三有極頂。更無可進。東勝神洲
語梵弗于逮。華言勝身。以其身勝南洲故也。又翻為初。謂日初從此出也。在須彌山東。其土東狹西廣。形如半月。從廣九千由旬。人面亦如半月之形。人身長八肘。壽二百五十歲。梵語須彌。華言妙高。南贍部洲
梵語閻浮提。華言勝金。閻浮提樹。提是洲名。因樹立稱。故名閻浮提。在須彌山南。其土南狹北廣。形如車箱。縱廣七千由旬。人面亦像地形。壽無定限。劫初成時壽無量歲。減劫極時不滿十歲。增劫極時八萬餘年。今時人壽不滿百歲。仍多中夭。故論果報不及東洲。何況西北二洲。然有三事。尚勝諸天。何況北洲。一能斷婬。二識念力。三能精進。所以諸佛唯出南洲也。西牛貨洲
梵語瞿。耶尼。華言牛貨。謂彼多牛。以牛為貨。故名牛貨。在須彌山西。其土形如滿月。縱廣八千由旬。人面亦如滿月。人身長六十肘。壽五百歲。然有中夭。此洲能起見思煩惱。造三品惡。雖不見佛。而有阿羅漢。往彼說法教化。故得遵修出世施戒禪慧。北俱盧洲
梵語鬱單越。此翻勝處。亦翻高上。比餘三洲。地最高上。福最勝故。在須彌山北。其土正方。猶如池沼。縱廣一萬由旬。人面亦像地形。人身長三十二肘。人壽一千歲。命無中夭。不執我所。不造十惡。命終必生天上。但以純樂無苦。不畏無常。佛法所不能化。故為八難之一。轄
閑入聲。車軸頭鐵也。左傳巾車脂轄。軸
音逐。車持輪者即轂也。下下等九品思惑
謂三界九地思惑。每地各分九品。合為八十一品。下下九品者。即最後第九品。斷此下下第九品惑盡。永不退故。隨順有為無為
一有餘涅槃。謂見思煩惱已斷。尚餘現受色身未滅。是名有餘涅槃 二無餘涅槃。謂見思二惑與所受五眾之身。俱得滅盡。無有遺餘。是名無餘涅槃。