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title: "金剛經宗通 · 二斷因果俱深無信疑"
description: "明代曾凤仪所著《金剛經宗通》是一部以禅宗视角注解《金刚经》的重要释论。作者融合儒释道三教思想，依天台宗判教体系，系统阐释般若性空与如来藏思想。本书通过逐段析义、贯通宗旨的方式，深入解读无我相、无住生心等核心教义，强调离相修善的实践法要。作为明代禅宗解经的代表作，它不仅促进金刚经的义理传播，更展现了中国佛教圆融特质，在佛教哲学史与经典阐释领域具有重要地位。"
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### ○二、斷因果俱深無信疑

此疑從前無住行施．非相見佛兩段經文而來。無住行施，因深也；無相見佛，果深也。如我親承，方能領悟。末世鈍根，云何信受？既不信受，將無空說耶？

須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提：莫作是說。如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。

傅大士頌曰：因深果亦深，理密奧難尋。當來末法世，唯恐法將沈。空生情未達，聞義恐難任。如能信此法，定是覺人心。

> Venerable Fu Dashi praised, saying: The cause is profound, the fruit is also profound. The principle is subtle, its depth hard to fathom. In the future Dharma-ending age, I only fear the Dharma will sink away. With empty views, feelings not yet awakened, Hearing this truth, one may fear to bear it. But if you can believe in this Dharma, Surely you are a person of awakened mind.

當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。

傅大士頌曰：信根生一念，諸佛盡能知。生因於此日，證果未來時。三大經多劫，六度久安施。熏成無漏種，方號不思議。

何以故？是諸眾生無復我相．人相．眾生相．壽者相，無法相．亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。

傅大士頌曰：人空法亦空，二相本來同。徧計虗分別，依他礙不通。圓成沈識海，流轉若飄蓬。欲識無生處，心外斷行蹤。

是故不應取法，不應取非法。

傅大士頌曰：有因名無號，無相有馳名。有無無別體，無有有無形。有無無自性，妄起有無情。有無如谷響，無著有無聲。

以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？

傅大士頌曰：渡河須用筏，到岸不須船。人法知無我，悟理詎勞筌。中流仍被溺，誰論在二邊。有無如取一，即被汙心田。

通曰：此段經文，括盡一經旨趣，故傅大士頌之極詳。此經以無相為體，無住為宗。體無相，不可以意想窺。用無住，不可以執情度。古德云：如太末蟲，處處能泊，唯不能泊於火𦦨之上。眾生心，處處能緣，獨不能緣於般若之上。此其所以為甚深也。云何無相？謂無人我相，無法我相。云何無住？謂不住於相，不住於法，不住於非法。無相何以為果？無住何以為因？法身無為，不墮諸數。本來無相，只為心有所住，便於無相之體，不得圓滿。所以攝有相歸無相者，在觀照智也。如象脇經說：若出生死，證涅槃界，愛非愛果，法非法因，一切皆捨。雖正因正果，尚在所捨。此甚深般若，最為難信之法也。

刊定記云：初善現聞此因果俱深章句，不勝慶幸。始者但知無相，而不知即相無相之深果；始者但知常住，而不知住而無住之深因。以佛世時，尚有難信此深法者，不知現在當來，能有眾生聞是章句，生真實信心，以為實有是事否耶？佛為遣此疑，故訶勸之曰：莫作是說。

一切眾生，皆有佛性，聞法生信，豈謂無人？如佛滅後，後五百歲，凡五箇五百：初五百中，解脫牢固；二五百中，禪定牢固；三五百中，多聞牢固；四五百中，塔寺牢固；後五百中，鬪諍牢固。此則教力漸衰，正法將滅之時，有持戒修福者，戒定具足，能發慧覺，以此為實，正解因果甚深義趣，而無顛倒之惑者矣。

彌勒菩薩頌曰：說因果深義，於後惡世時，不空以有實，菩薩三德備。

若無戒、定、慧三德，孰能以此為實而生信耶？當知是人於多佛所，久事善友，習聞正法，則緣勝也；種諸善根，三毒久伏，六度增長，則因勝也。因緣俱勝，方生實信，是知實信誠不易得。無論聞是章句，實信一切諸佛本來清淨，一切眾生盡成佛道，乃至一念淨信此經是諸佛因、是諸佛果，如是信經之人得福無量，猶如十方虗空不可思量。

彌勒菩薩偈曰：修戒於過去，及種諸善根，戒具於諸佛，亦說功德滿。

如來於彼咸悉知見，凡夫知以比智，見以肉眼，故有不知不見。如來於見處即知，非比智知，知處即見，非同肉眼見，故無所不知，無所不見也。

彌勒菩薩偈云：佛非見果知，願智力現見，求供養恭敬，彼人不能說。

得福有二，謂生得．取得。生者，正修福業，能生善因，即信解持說者也。取者，即今熏成種子，後感將來果報也。此諸供養恭敬，非比智知，非肉眼見，故曰彼人不能說。

以何義故，信經之人得如是無量福德耶？是諸眾生如是持說、如是熏修，無復我、人、眾生、壽者之相。已得人無我慧，無復執於有為之法相，亦無執於無為之非法相。得法無我慧，人法俱空，量等太虗，故其福德不可量也。

四相固云相矣，法與非法屬於分別，何以亦謂之相耶？為其所分別者，不離我、我所相，起法、非法想，非於無我、土、木等生分別也。

彌勒菩薩偈曰：彼壽者及法，遠離於取相，亦說知彼相，依八八義別。

人我四相，法我四相，共成八義，略有淺深。般若能知八義，遠離於相，即謂具慧。如執自五蘊種種差別為我，計諸蘊既謝復取諸趣為人，計諸蘊流轉相續不斷為眾生，計一生命根常住為壽者，此凡夫所著有為麤相也。

彌勒菩薩偈曰：差別相續體，不斷至命住，復趣於異道，是我相四種。此之謂也。

若除四相，即於相除之可也，何為復不住於法．非法耶？若心取於色相者，貪戀五塵之境，以是為因，即著諸蘊幻質四相。若心取有為之法，離境求心，以是為因，即著正悟了覺四相。比例而觀，若心取無為之法，諸法皆空，以是為因，即著於捨藏法執四相。其可謂之無相法身乎？

彌勒菩薩偈曰：一切空無物，實有不可說，依言詞而說，是法相四種。蓋指此也。

一切空者，即人空．法空見也。人法俱空，都無分別，即實有不可說也。雖不可說，不是頑空，但依世諦言詞而說，即是中道諦也。於此有著有住，不離徧計、依他二執，而圓成實性，沈於識海，不能證於無相之果。是故修無上菩提正因者，不應取法，不住於生死法也；不應取非法，不住於涅槃法也。二邊不住，即歸中道；究竟中道，亦不應住著也。

彌勒菩薩偈曰：彼人生信心，恭敬生實相，聞聲不正取，正說如是取。

此何義耶？謂於般若一念生淨信者，不如言取義，隨順第一義智，以無住為義故。

如來常說：汝等比丘知我說法如筏喻者，如欲濟川先應取筏，至彼岸已即應捨去；欲度煩惱大流應修一切善法，既登涅槃岸已法亦應捨。善法尚不應取，以實相無相故，何況不善非法離於實相外者耶？以上有無諸法皆非法也，故不應取。

彌勒菩薩偈曰：彼不住隨順，於法中證智，如人捨船筏，法中義亦然。

彼證智者，本不住於隨順相應法中。而未證者，必於隨順相應法中而證智。如筏可憑也，亦可捨也。然則文字般若，何為亦應捨耶。為除信經者微細執故。前以信心清淨，得福無量，非不正因正果。若細執不除，終為聖道之障。故能於經而離經，於法而離法。但除其病，而不除其體。斯善乎甚深般若之旨矣。

僧問同安：依經解義，三世佛冤。離經一字，即同魔說。此理如何？安云：孤峰迥秀，不挂煙蘿。片月橫空，白雲自異。丹霞頌云：雲自高飛水自流，海天空闊漾虗舟。夜深不向蘆灣宿，迥出中間與兩頭。只此迥出中間與兩頭一語，括盡般若甚深義。傅大士頌謂中流仍被溺，正謂般若亦應捨也。深哉！